法相：如來三十二大人相（百度）

法喜

法相
　　“法相”是佛教術語，指諸法之相狀，包含體相（本質）與義相（意義）二者�！胺ㄏ唷迸c“法身”的區(qū)別在于法相是一個包含外延與內(nèi)涵的，是法的象；法身好比道的法則法身法相包含分身，分身也反包含之。

　　指諸法之相狀。包含體相（本質）與義相（意義）二者�！洞笈�婆沙論》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非余能知。’陳譯《攝大乘論釋》卷六云︰‘如來之智于法體及法相皆無障礙�！�又《成實論》卷一〈眾法品〉云（大正32·244b）︰‘阿難是大弟子，通達法相。’卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了義修多羅者謂是義趣不違法相，法相者隨順比尼。比尼名滅，如觀有為法常樂我凈則不滅貪等；若觀有為法無�？嗫諢o我則滅貪等，知無常等名為法相�！�以上皆謂法的體相為法相。

經(jīng)典
　　《解深密經(jīng)》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘諸法相略有三種。何等為三？(一)遍計所執(zhí)相、(二)依他起相、(三)圓成實相�！�后瑜伽派建立五位百法，以分別諸法之性相，稱為法相宗，與提倡法性一如的法性宗對立�！度A嚴經(jīng)隨疏演義鈔》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍計依他所明二義唯約于事，圓成二義方是于理。今法性宗，遍計理無，依他無性，即是于理，非有即有是理徹于事，有即非有即事徹于理等�！�

　　◎附︰印順〈辨法相與唯識〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學術叢刊》）

究竟
　　民國以來，最先由歐陽漸居士提出了法相與唯識分宗的意見，即是要把法相與唯識，作分別的研究。問題提出后，即引起太虛大師的反對︰主張法相唯識不可分，法相必歸宗于唯識。一主分，一主合，這是很有意義的討論。民國以來，在佛教思想上有較大貢獻的，要算歐陽氏的內(nèi)學院和大師的佛學院，但在研究的主張上便有此不同，這到底是該分嗎？合嗎？

同異
　　先說到兩家的同異，主張要分的，因為內(nèi)學院在研究無著、世親的論典上發(fā)現(xiàn)了它的差別，即是雖都談一切法，卻有兩種形式︰一是用五蘊、十二處、十八界的蘊處界來統(tǒng)攝一切法。一則以心、心所、色、不相應、無為來統(tǒng)攝一切法。因此方法的差異，他們覺得《集論》、《五蘊論》等是法相宗；《百法論》和《攝大乘論》等是唯識為宗。應將它分開來研究，所以他們說法相明平等義，唯識明特勝義等十種差別（見〈瑜伽師地論序〉），以顯其異。

　　虛大師以為︰法相唯識都是無著、世親一系，法相紛繁，必歸到識以統(tǒng)攝之，否則如群龍無首。因覺分宗的思想，不啻把無著、世親的論典和思想割裂了。實在說，兩家說法都有道理，因為無著、世親的思想是需要貫通的，割裂了確是不大好。但在說明和研究的方便來說，如將無著系的論典，作法相與唯識的分別研究，的確是有他相當?shù)挠靡狻?/font>

辨法
　　我覺得法相與唯識這兩個名詞，不一定沖突，也不一定同一。從學派思想的發(fā)展中去看，法‘相’，足以表示上座系阿毗曇論的特色。《俱舍論》，已經(jīng)略去，《阿毗曇心論》、《雜心論》等都開頭就說︰佛說一切諸法有二種相︰(一)自相、(二)共相。所以阿毗曇論，特別是西北印學者的阿毗曇論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等。說到一切法，即用五蘊、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相，依此一切法，進一步的說到染、凈、行、證，這是古代佛教的形式。后來，佛弟子又創(chuàng)色、心、心所、不相應行、無為的五類法，如《品類足論》即有此說。但此五法的次第，與《百法明門論》等先說心心所不同，為何如此？色、心、心所等五類，本非講說唯識，這是分析佛說五蘊界處等內(nèi)容而來。佛陀的蘊界處說，本是以有情為體，且從認識論的立場而分別的�，F(xiàn)在色、心、心所等，即不以主觀的關系而區(qū)分，從客觀的諸法體類而分列為五類。然此仍依界處來，所以先說到色法。無著、世親他們雖然接受東南印的大乘，傾向唯識，而本從西北印的學系出來。他們起初造論，大抵沿用蘊處界的舊方式，可說舊瓶裝新酒，但等到唯識的思想圓熟，才倒轉五法的次第，把心心所安立在前，建立起以心為主的唯識大乘體系。所以，在無著論中，若以蘊處界攝法，都帶明共三乘的法相，以唯識說，即發(fā)揮大乘不共的思想，一是順古，一是創(chuàng)新。由此，把它分開研究，確是有意思的。虛大師的說法，為什么也有意思？即是起初西北印系的法相學，到后來走上唯識，所以也不妨說法相宗歸唯識。

理解
　　從全體佛教的立場，說明一點，即是︰凡唯識必是法相的，法相卻不必是唯識。
　　如來說法，說一切法是因緣所生的，從因緣所生的諸法，開示諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的理性。此一切法，如推論觀察它以何為體性，這才有的從法相而歸向唯識了。唯識有其深刻的哲學意義，是在心識為體的立場以說明諸法的因果染凈的。如所見所聞的是否即對象的本質；如色法的質礙性，是否有其實體？不是的！唯識學者從認識論的考察，加上禪心的體驗，以為并無色法（物質）的實性，一切一切都是依心為體性，依心而存在，這樣才成立唯識學。唯識的派別也很多，如依無著、世親等論典的思想說，即以為一切法都是‘以虛妄分別為自性’的。所以，佛說的因緣所生法即是依他起性，此依他起性，唯識學者，即以為心心所法為體。如《辯中邊論》說︰‘虛妄分別有’，世親釋里說虛妄分別為三界心心所法，他并非不說一切法相，而以為一切法都依心識為體的，即真如無為，也就是識的實性。這樣，法相是歸于唯識了。

　　然而，佛法的思想系中，并不一律如此，還有一條路在的（大小乘皆有），如︰“蘊處界各有自體，即所見的色、所聞的聲，以及能知的心識，各有其自體�！边@樣的法相，即不歸唯識。然而此等思想，大有漏罅，因為色聲等是常識的，佛陀不過從常識的、認識論的立場，說明此等法相，所以富有常識哲學的色彩。在此等現(xiàn)實的法相上，指歸法性（三法印與一實相�。�，才是佛陀的目標，所以有部等法相學，如稍加推論就引起問題了。如熱手觸物，初以為冷，而冷手觸之，則覺得暖和。這冷與暖，果真是該物的實性嗎？絕不如此，這實由于根識的關系而決定。又如薩婆多部說青黃赤白等是色法的究極實體，這也難說，因為光線和目力等的條件，會促成所見色的變化，這不過是明顯的例子。所以，吾人以為如何如何，并不見得對象就是如此，所知的一切是與心識有關系的。由此發(fā)揮到極端，于是歸向到唯識論。無著、世親論師們，就特別宣說此法相的歸宗唯識。不過，常識中的色聲諸法，如以為是對象的質，這種常識的實在論，固然不能盡見佛意，但法相必歸唯識，也不能使我們同意。因為，吾人認識之有心識關系是對的，由心識的因緣而安立，是可以說的，然說色法唯是自心所變，即大有問題，心識真的能不假境和為緣而自由的變現(xiàn)一切嗎？自心還見自心，以自心為本質的唯識論，實是歪曲法相，忽略識由境生的特性，抹煞緣起幻境的相對客觀性，而強調(diào)心識的絕對性、優(yōu)越性，所以，除小乘而外，大乘中，法相也不必宗歸唯識。心色相待的無性緣起論──中觀學者，即如此說。

應用
　　這樣，從法相而深入，略有兩大類︰(1)唯識說，(2)境依心有不即是心說。不但中觀者從一一法相看出它的體性本空，而同時，即空而有的心色相依相成的緣起說如此，如中國天臺學者中，山外派主張以理心為本而建立諸法，山家派主張一色一香無非中道，法法具足三千諸法，也還是這個唯心說與心色平等說的差別。所以，單從無著、世親的論典來談，法相與唯識，歐陽氏的分宗，能看出它的差別，虛大師的法相必宗唯識，能看出它的一致，都有相對的正確。但若從整個佛法來說，那應該︰唯識必是法相的，法相不必宗唯識。

　　三十二法相：如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾圣之王也。

　　〔一、足安平相〕，謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。（奩，力鹽切。奩底者，即盒底也。）

　　〔二、千輻輪相〕，輻即車輪中之輻，謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。

　　〔三、手指纖長相〕，謂手指纖細圓長，端直好，指節(jié)參差，光潤可愛，勝余人也。

　　〔四、手足柔軟相〕，謂手足極妙柔軟，勝余身分也。

　　〔五、手足縵網(wǎng)相〕，謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。

　　〔六、足跟滿足相〕，跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。

　　〔七、足趺高好相〕，謂足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。（梵語琉璃，華言青色寶。）

　　〔八、腨如鹿王相〕（腨，時兗切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。

　　〔九、手過膝相〕，謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。

　　〔十馬陰藏相〕，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。

　　〔十一、身縱廣相〕，謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

　　〔十二、毛孔生青色相〕，謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。

　　〔十三、身毛上靡相〕，謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

　　〔十四、身金色相〕，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。

　　〔十五、身光面各一丈相〕，謂身放光明，四面各一丈也。

　　〔十六、皮膚細滑相〕，謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

　　〔十七、七處平滿相〕，謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。

　　〔十八、兩腋滿相〕，謂左右兩腋，平滿而不窊也。（窊，鳥瓜切，不滿貌。）

　　〔十九、身如師子相〕，謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。

　　〔二十、身端直相〕，謂身形端正，平直不傴曲也。（傴，委羽切，不伸也。）

　　〔二十一、肩圓滿相〕，謂兩肩圓滿而豐腴也。

　　〔二十二、四十齒相〕，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

　　〔二十三、齒白齊密相〕，謂四十齒皆白凈齊密，根復深固也。

　　〔二十四、四牙白凈相〕，謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。

　　〔二十五、頰車如師子相〕，謂兩頰車隆滿如師子王也。

　　〔二十六、咽中津液得上味相〕，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　〔二十七廣長舌相〕，謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。

　　〔二十八、梵音深遠相〕，謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。

　　〔二十九、眼色如金精相〕，謂眼目清凈明瑩，如金色精也。

　　〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。

　　〔三十一、眉間白毫相〕，謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。（梵語兜羅綿，華言細香。）

　　〔三十二、頂肉髻成相〕，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

法喜

佛三十二相

第一、足安平相：足底豐滿，也即所謂的扁平足。腳非常平穩(wěn)。諸佛的腳是安穩(wěn)的。

第二、千輻輪相：足底猶似掌紋顯出千輻輪。諸佛有一個輪子，踩上去，相狀清晰的。

第三、手指纖長相，手指細長優(yōu)雅。手指看起來非常勻稱，細長。

第四、手足柔軟相：手足皮膚細嫩、柔軟，所謂的貴人手相。

第五、手足縵網(wǎng)相：手足的指與指間，有猶似水禽足趾間的蹼一樣的膜，交相輝映。

第六、足根滿足相：足跟廣闊而豐滿。

第七、足趺高好相：足趺隆起。腳背很厚實，就是福德相。。

第八、腨如鹿王相：腨，股肉也，大腿的肉像鹿王一般柔軟。骨肉非常圓滿而細長，大腿的肉就像鼓一樣那么圓滿。

第九、手過膝相：站立時手長過膝。

第十、馬陰藏相：男根縮入于體內(nèi)（勃起狀態(tài)縮入）。佛清靜自己的身口意三業(yè)，沒有欲望。藏于自己的體內(nèi)。

第十一、身縱廣相：雙手平舉時，其寬度與身高相等。謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

第十二、毛孔生青色相：從每一毛孔生長青色的毛，沒有雜亂的顏色。

第十三、身毛上靡相：體毛直豎，所豎的方向也一致。

第十四、身金色相：全身光輝如黃金，如金子的顏色一樣。

第十五、常光一丈相：佛身上經(jīng)常放出—丈高的光芒。身體常常放光明。

第十七、七處平滿相：雙手、雙足、雙肩和頸部七處有豐滿的肌肉。這七個地方非常平滿，這是福德而成就的。

第十八、兩腋滿相：腋下飽滿。

第十九、身如獅子相：如獅子有威嚴。身體平正，威儀具足。佛走在世間上的時候，世間上的眾生不敢輕舉冒犯他。以恭敬心清凈心來看佛。所以像獅子一樣有威嚴。

第二十、身端直相：身直而端正。

第二十一、肩圓滿相：雙肩豐滿，兩肩圓滿，很有力量福德。

第二十二、四十齒相：四十枚牙齒，整齊而美麗。具足四十顆牙齒，他的牙齒非常白凈整齊，四十顆牙齒白凈堅固。

第二十三、齒白齊密相：牙齒潔白整齊而密，沒有縫隙。有四十顆牙齒，齒白而有力量。

第二十四、四牙白凈相：謂四齒最白而大，瑩潔鮮凈也。

第二十五、頰如獅子相：臉頰飽滿而緊縮，兩個臉頰非常飽滿。

第二十六、咽中津液得上味相：口中有特別的津液，味覺上好。

第二十七、廣長舌相：舌薄而柔軟，如將舌伸出，張開則能掩蓋面部。

第二十八、梵音深遠相：聲音洪亮且美妙。聲音的相狀，聲音出來之后非常明亮清楚，能夠傳很遠，那叫梵音深遠相。

第二十九、眼色如紺青相：眼如青空澄美。就像大海一樣，湛藍，干青色。非常透明的眼睛。

第三十、眼睫如牛王相：如牛王睫毛長而美。諸佛的眼睫毛，像牛王的一樣，非常美妙。所以眼睫毛非常殊勝。

第三十一、眉間白毫相：謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。

第三十二、頂成肉髻相：頭頂有肉隆起如髻。頂呈肉吉相，非常飽滿。手指纖長相，手指細長優(yōu)雅。手指看起來非常勻稱，細長。

法喜

佛八十種相好
（一）指爪狹長，薄潤光潔。

（二）手足之指圓而纖長、柔軟。

（三）手足各等無差，諸指間皆充密。

（四）手足光澤紅潤。

（五）筋骨隱而不現(xiàn)。

（六）兩踝俱隱。

（七）行步直進，威儀和穆如龍象王。

（八）行步威容齊肅如獅子王。

（九）行步安平猶如牛王。

（十）進止儀雅宛如鵝王。

（十一）回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉。

（十二）肢節(jié)均勻圓妙。

（十三）骨節(jié)交結猶若龍盤。

（十四）膝輪圓滿。

（十五）隱處之紋妙好清凈。

（十六）身肢潤滑潔凈。

（十七）身容敦肅無畏。

（十八）身肢健壯。

（十九）身體安康圓滿。

（廿 [niàn]）身相猶如仙王，周匝端嚴光凈。

（廿一）身之周匝圓光，恒自照耀。

（廿二）腹形方正、莊嚴。

（廿三）臍深右旋。

（廿四）臍厚不凹不凸。

（廿五）皮膚無疥癬。

（廿六）手掌柔軟，足下安平。

（廿七）手紋深長明直。

（廿八）唇色光潤丹暉。

（廿九）面門不長不短，不大不小如量端嚴。

（卅 [sà]）舌相軟薄廣長。

（卅一）聲音威遠清澈。

（卅二）音韻美妙如深谷響。

（卅三）鼻高且直，其孔不現(xiàn)。

（卅四）齒方整鮮白。

（卅五）牙圓白光潔鋒利。

（卅六）眼凈青白分明。

（卅七）眼相修廣。

（卅八）眼睫齊整稠密。

（卅九）雙眉長而細軟。

（四十）雙眉呈紺琉璃色。

（四一）眉高顯形如初月。

（四二）耳厚廣大修長輪埵[duǒ]成就。

（四三）兩耳齊平，離眾過失。

（四四）容儀令見者皆生愛敬。

（四五）額廣平正。

（四六）身威嚴具足。

（四七）發(fā)修長紺青，密而不白。

（四八）發(fā)香潔細潤。

（四九）發(fā)齊不交雜。

（五十）發(fā)不斷落。

（五一）發(fā)光滑殊妙，塵垢不著。

（五二）身體堅固充實。

（五三）身體長大端直。

（五四）諸竅清凈圓好。

（五五）身力殊勝無與等者。

（五六）身相眾所樂觀。

（五七）面如秋滿月。

（五八）顏貌舒泰。

（五九）面貌光澤無有顰 [pín]蹙 [cù]。

（六十）身皮清凈無垢，常無臭穢。

（六一）諸毛孔常出妙香。

（六二）面門常出最上殊勝香。

（六三）相周圓妙好。

（六四）身毛紺 [gàn]青光凈。

（六五）法音隨眾，應理無差。

（六六）頂相無能見者。

（六七）手足指網(wǎng)分明。

（六八）行時其足離地。

（六九）自持不待他衛(wèi)。

（七十）威德攝一切。

（七一）音聲不卑不亢，隨眾生意。

（七二）隨諸有情，樂為說法。

（七三）一音演說正法，隨有情類各令得解。

（七四）說法依次第，循因緣。

（七五）觀有情，贊善毀惡而無愛憎。

（七六）所為先觀后作，具足軌范。

（七七）相好，有情無能觀盡。

（七八）頂骨堅實圓滿。

（七九）顏容常少不老。

（八十）手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

其它版本
　　無見頂相、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪重捶、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時回旋如象王、行時足去地四寸而現(xiàn)印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現(xiàn)、踝不現(xiàn)、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面凈滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現(xiàn)、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟凈滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語而說法、發(fā)音應眾生次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、歡不厭足、發(fā)長好、發(fā)不亂、發(fā)旋好、發(fā)色如青珠、手足為有得之相。

法喜

大般若經(jīng)卷第四百七十

　　勇猛甚深比丘繼續(xù)詢問佛陀：“什么是世尊的八十種相好？”，佛陀回答：“

一是如來指爪狹長薄潤，光潔鮮凈如華赤銅。

二是如來手足指圓纖長，正直柔軟節(jié)骨不現(xiàn)。

三是如來手足各等無差，于諸指間悉皆充密。

四是如來手足圓滿如意，軟凈光澤色如蓮華。

五是如來筋脈盤結堅固，深隱不現(xiàn)。

六是如來兩腳裸俱隱不現(xiàn)。

七是如來行步走路直進，如龍象王。

八是如來行步威容齊肅，如獅子王。

九是如來行步平穩(wěn)，不過不減猶如牛王。

十是如來行步進止優(yōu)雅，猶如鵝王。

十一是如來轉身必皆右旋，如龍象王舉身隨轉。

十二是如來支節(jié)漸次報滿，平均分布。

十三是如來骨節(jié)關節(jié)沒有間隙，猶若龍蟠。

十四是如來膝蓋堅固圓滿。

十五是如來隱處妙好，威勢具足圓滿清凈。

十六是如來身支潤滑柔軟，光悅鮮凈塵垢不著。

十七是如來嚴肅無畏，毫不怯弱。

十八是如來身支堅固稠密。

十九是如來身體穩(wěn)重，圓滿無壞。

二十是如來身相猶若仙王，周圍端嚴光凈。

二十一是如來身有周圍圓光，能恒自照曜。

二十二是如來腹形方正無欠，柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴。

二十三是如來臍深右旋圓妙，清凈光澤。

二十四是如來臍厚實，沒有凹凸。

二十五是如來皮膚遠離疥癬，亦無痣、疣等。

二十六是如來手掌充滿柔軟，足下平整。

二十七是如來手長明直，潤澤不斷。

二十八是如來脣色光潤丹暉，如蘋果上下相稱。

二十九是如來面門不長不短、不大不小如量端嚴。

三十是如來舌相軟薄廣長，如赤銅色。

三十一是如來發(fā)聲威震深遠，如象王吼明朗清徹。

三十二是如來音韻美妙具足，如深谷響。

三十三是如來鼻高修長且直，其孔不現(xiàn)。

三十四是如來諸齒方整鮮白。

三十五是如來諸牙圓白光潔，漸次鋒利。

三十六是如來眼凈青白分明。

三十七是如來眼相修廣，猶如青蓮華葉甚可愛樂。

三十八是如來眼睫上下齊整，稠密不白。

三十九是如來雙眉長而不白，細致柔軟。

四十是如來雙眉柔順，如紺青瑠璃色。

四十一是如來雙眉高顯光潤，形如初月。

四十二是如來耳厚廣大修長，外形如輪錘。

四十三是如來兩耳綺麗齊平，離眾過失。

四十四是如來容儀能令見者無損無染，皆生愛敬。

四十五是如來額廣圓滿平正，形相殊妙。

四十六是如來身體上下圓滿，如獅子王威嚴無對。

四十七是如來頭發(fā)修長紺青，稠密不白。

四十八是如來頭發(fā)香潔細軟，潤澤旋轉。

四十九是如來頭發(fā)齊整無亂，亦不交雜。

五十是如來頭發(fā)堅固不斷，永不脫落。

五十一是如來頭發(fā)光滑殊妙，塵垢不著。

五十二是如來身體堅固充實，超過那羅延身。

五十三是如來身體高大端直。

五十四是如來諸竅清凈圓好。

五十五是如來身體勢力殊勝，無人能比。

五十六是如來身相眾人樂觀，毫無厭足。

五十七是如來面容皎潔光凈如秋滿月。

五十八是如來顏貌舒泰光顯，含笑先言，絕不會背對眾生。

五十九是如來面貌光澤適宜，遠離優(yōu)容、青赤等過。

六十是如來身體清凈無垢，絕無臭穢。

六十一是如來身所有諸毛孔中，常出如意微妙之香。

六十二是如來面門常出最上殊勝之香。

六十三是如來頭相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋。

六十四是如來身毛紺青光凈，如孔雀項，紅暉綺飾，色類赤銅。

六十五是如來法音隨眾大小不增不減，應理無差。

六十六是如來頂相無人能見。

六十七是如來手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色。

六十八是如來行時，其足去地如四指量而現(xiàn)印文。

六十九是如來自持，不需要他人護衛(wèi)，身無傾動亦不拖沓。

七十是如來威德遠震一切，心懷惡心之人見后生喜，心懷恐怖之人見后生安。

七十一是如來音聲不高不下，隨眾生意愿，與他們對話。

七十二是如來能隨諸眾生的語言意樂而為說法。

七十三是如來一音演說正法，隨不同眾生，各令得解。

七十四是如來說法根據(jù)依次第，必有因緣，言無不善。

七十五是如來等觀諸眾生，贊善毀惡而無愛憎。

七十六是如來所為先觀后作，儀軌具足，令識善凈。

七十七是如來相好，一切眾生不能觀盡。

七十八是如來頂骨堅實圓滿。

七十九是如來顏容常少不老。

八十是如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相�！�

　　“這就是如來的八十種好�！�

　　世尊說完此經(jīng)，又對勇猛甚深比丘說：“我現(xiàn)在為你所說的法乘妙理決定之義，講述了初中后善，利益安樂。你要誦持演說，引導眾生，令他們修習梵行，如法飲食，三衣具足，安住露天處、墳間、樹下、空寂處，常修頭陀行，常勤精進，沒有懈怠，永離煩惱，究竟解脫�！�

　　勇猛甚深比丘與法會中所有大比丘，天龍八部，一切大眾聽聞佛陀所說法，歡喜行禮，信受奉行。

法喜

出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔
佛八十隨形好
指爪狹長。薄潤光潔。手足指圓。纖長柔軟。
節(jié)骨不現(xiàn)。手足各無差。指間充密。手足圓滿。

軟凈光澤。筋脈盤結。深隱不現(xiàn)。兩踝深隱。
骨不顯露。行步正直。端莊嚴肅。行步威容齊整。

如師子王。行步安平。穩(wěn)如象王。行步有儀。
進止詳緩。回身顧視。必皆右旋。支節(jié)漸次。
安布殊勝。骨節(jié)交結。宛如龍盤。膝輪圓滿。
妙善安布。隱處妙好。圓滿清凈。身支潤滑。
柔軟鮮潔身容敦肅。自在無畏。身支堅固。稠密相屬。

身支安定。厚重不動。身相端嚴。光明離垢。
身有圓光。隨處照耀。腹形方正。柔軟不現(xiàn)。
臍深右旋。圓妙光澤。臍厚妙好。不窊不凸。
肌膚勻凈。鮮明離垢。手掌充滿。柔軟方平。
手文深長。明直潤澤。唇色紅潤。如頻婆果。(梵語頻婆。華言相思。)

面門圓滿。妙好端嚴。舌相長廣。彌覆難量。
發(fā)聲威震。如雷普聞。音韻美妙。和暢清遠。
鼻高修直。兩竅不現(xiàn)。諸方整。堅密鮮白。
諸牙明潔。漸次鋒利。目廣清凈。洞徹分明。
眼相修廣。如青蓮華。眼睫上。下齊整稠密。
雙眉修長。黑澤細軟。雙眉綺靡。紺琉璃色。
雙眉高朗。猶如半月。耳厚修長。輪埵成就。
兩耳相好。綺麗齊平。容儀端麗。見者無厭。
額廣圓滿。平正殊特。身份殊勝。上下勻等。
首發(fā)修長。紺青稠密。首發(fā)香潔。柔潤光澤。
首發(fā)齊整。不亂不雜。首發(fā)堅固。永無斷落。
首發(fā)光滑。塵垢不著。身份堅實逾那羅延。(梵語那羅延。華言金剛。謂堅固也。)身體莊嚴。

長大端直。諸竅清凈。塵垢不染。身力充美。
無與等者。身相嚴好。眾所樂觀。面輪修廣。
凈如滿月。顏貌舒泰。光顯含笑。面顏光澤。
遠離塵垢。身支嚴凈。恒無垢穢。諸毛孔中。
常出妙香。面門常出微妙之香。首相好好。周圓平等。

身毛繼柔。紺青光澤。法音圓辯。隨機普應。
頂相高妙。無能見者。手足指網(wǎng)。分明嚴整。
行不履地。去地四指而地現(xiàn)印文。神力自持。不待他衛(wèi)。

威德遠震。善類悅聞。魔外懾伏。(懾。質一切。)音聲和雅。

悅可眾心。觀機淺深。隨類說法。一音演說。
隨類得解。次第說法。各隨機緣。等觀有情。
冤親平等。所為先觀后作。各赴機宜。相好具足。

瞻視無盡。頂骨堅實。窮劫不壞。顏容奇妙。
常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。

法喜