16、祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”

　　秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”

　　祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅；于一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看汝偈，若入得門，付汝衣法�！�

①四乘解
祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內（外乘）。如此見解，覓無上菩提，了不可得（外見）。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅（小乘，見聞轉誦，假，漸，凡夫禪）；于一切時中，念念自見，萬法無滯（中乘，悟法解義，假，漸，觀察了義禪）。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實（大乘，依法修行，假，漸頓，攀緣真如禪）。若如是見，即是無上菩提之自性也（最上一乘，實，圓頓，諸如來禪）……”

②三身解
祖（法體，無相為體，了妄）曰（法身佛，非相無非，說通）：“汝作此偈（分別事識），未見本性，只到門外，未入門內（不識自識自見本性，若識自心見性，實）。如此見解，覓無上菩提，了不可得（化身佛，無住為本，說法全部：凡所有相皆是虛妄……不留情，惠能不識字，現識）。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅；于一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也（報身佛，法體作因，真識，無念為宗，有真，心通）……”

③四智解
祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內（愚迷）。如此見解，覓無上菩提，了不可得（邪妄）。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅（成所作智同圓鏡）；于一切時中，念念自見，萬法無滯（妙觀察智見非功）。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實（平等性智心無�。�。若如是見，即是無上菩提之自性也（大圓鏡智性清凈）……”

17、神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

①五濁
神秀作禮而出，又經數日（命濁），作偈不成（劫濁，貪欲蓋），心中恍惚（見濁，嗔恚蓋），神思不安（煩惱濁，掉舉惡作蓋），猶如夢中（眾生濁，疑蓋），行坐不樂（命濁，惛沉睡眠蓋）。

命種：身命、性命、慧命：自修性是功，自修身是德
佛命：無我、無生、無滅，身、心、器世間：因緣果
三十六對：清與濁對

②六識（輾轉十二入共十八界，出沒離兩邊）
神秀作禮而出（眼），又經數日（耳），作偈不成（鼻），心中恍惚（舌），神思不安（身），猶如夢中（意），行坐不樂（見性無，有念念成邪，無念念即正，有無俱不計，長御白牛車：最上一乘）。

性在王在，性去王無（性地）
性在身心存，性去身心壞

10、眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力�！�

　　余人聞語，總皆息心，咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈�！�

①三種障
眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈（①業(yè)障），將呈和尚，有何所益？（②報障）神秀上座，現為教授師，必是他得（②所知障）；我輩謾作偈頌，枉用心力�！�（③煩惱障）余人聞語，總皆息心（②所知障），咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈�！�（②所知障，③煩惱障）

②七種慢
眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人（①慢），不須澄心用意作偈（②過慢），將呈和尚，有何所益？（③慢過慢）神秀上座，現為教授師，必是他得（④卑慢）；我輩謾作偈頌（⑤我慢），枉用心力。”（⑥邪慢）余人聞語，總皆息心（⑦增上慢），咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈�！�（五種見之見取見）

11、神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難，大難！”

①見道位
神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺（身見，毒器或覆器）。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？（疑見，垢器）若不呈偈，終不得法，大難，大難！”（戒見，漏器）

毒器：器皿扣著放著，口朝下覆蓋
垢器：器皿口朝上放，里放有臟物
漏器：器皿有了裂縫，裝進水會漏

②五種見
神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師（身見，愚迷）。我須作偈，將呈和尚（邊見，迷心外見）。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺（邪見，外迷法相，迷妄）。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？（取見，邪妄）若不呈偈，終不得法，大難，大難！（戒見，邪迷）”

12、五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經四日，一十三度，呈偈不得。

①楞伽定
五祖堂前（58，一真一切真），有步廊三間（智越三界、不動九地，布網布廊），擬請供奉（如來，應供）盧珍（真佛，爐，火中珍，焰中仙，法中王）畫《楞伽經變相》（72，無量）及《五祖血脈圖》（60，無邊），流傳供養(yǎng)（67，70，萬境自如如，二種三昧）。神秀作偈成已，數度欲呈（無相為體）。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得（無住為本），前后經（前佛、后佛、今佛）四日（四智，四種禪：凡夫禪、觀察了義禪、攀緣真如禪、諸如來禪），一十三度（十地，三身），呈偈不得（無念為宗）。

②五陰覆
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已（識陰），數度欲呈。行至堂前（行陰），心中恍惚（想陰），遍身汗流，擬呈不得，前后經四日，一十三度（受陰），呈偈不得（色陰）。

③三毒三界
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)（上求下化，法身向上）。神秀作偈成已，數度欲呈（貪性，欲界，戒）。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得（嗔性，色界，定），前后經四日，一十三度，呈偈不得（癡性，空界，慧）。

13、秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道�！�

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，
　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

魔王事大（四大）：生死苦海
秀乃思惟（見性障性罪性：障道因6緣12）：“不如向廊下書著（性中邪見三毒生，即是魔王來住舍），從他和尚看見（癡性），忽若道好，即出禮拜，云是秀作（貪性）。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道（嗔性）。”

　　是夜三更（自若無道心，暗行不見道），不使人知（若真修道人，不見世間過），自執(zhí)燈（諸求二乘人），書偈于南廊壁間（目以為無作），呈心所見（盡屬情所計）。偈曰（六十二見本：6斷12，二種生死：分段生死、變化生死，身見）：

　　身是菩提樹（邊見），心如明鏡臺（邪見），
　　時時勤拂拭（取見），勿使惹塵埃（戒見）。

14、秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測�！狈恐兴枷�，坐臥不安，直至五更。

①五蓋
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣（貪欲蓋）；若言不堪，自是我迷（嗔恚蓋），宿業(yè)障重，不合得法（掉舉惡作蓋），圣意難測（疑蓋）�！狈恐兴枷�，坐臥不安，直至五更（惛沉睡眠蓋）。

②三毒三學
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣（貪，貪性，無明愛欲，欲界貪，轉戒學：心地無非自性戒）；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測�！�（嗔，嗔性，色界嗔，有色貪，轉定學：心地無亂自性定）房中思想，坐臥不安，直至五更（癡，癡性，無色欲，無色貪，無明，轉慧學：心地無癡自性慧）。

真如自性是真佛，邪見三毒是魔王
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍
正見自除三毒心，魔變成佛真有假

③六塵
秀書偈了（見色塵），便卻歸房（見聲塵），人總不知（見香塵）。秀復思惟（見味塵）：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測。（見觸塵）”房中思想（見法塵，法處所攝色），坐臥不安（槽廠），直至五更（馬棚）。

03、惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店，客收去�；菽艿缅X，卻出門外，見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟，遂問：“客誦何經？”客曰：“《金剛經》”。04、復問：“從何所來，持此經典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：‘但持《金剛經》，即自見性，直了成佛�！�”惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。

①凡所有相，皆是虛妄

02、大師告眾曰：“善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。”

輔注
告：告示，告白，揭示，顯見；行由得法事意：心法獲得（得法）的過程（行由）及情景（事意）；

菩提自性，本來清凈
但用此心，直了成佛

上面四句本來不是偈語（口頭禪大道理），是惠能大師為大眾提出修行一乘實教的總綱（頓教），符合禪宗之直指人心的頓教禪法，即心印。新學人實踐還要包括并把握三個關要，即：無相為體（理體）、無住為本（體相）、無念為宗（體性），這里我們采用“實踐”即踐行及顯現來表達經本中所說的修證（應用），讓它成為學者修行中獲得的各種體認（心識蛻變、證量境界），如：對照、對應、對認、對同。

心印
菩提自性，本來清凈：印心，明心，理，覺，體
但用此心，直了成佛：心印，見性，事，行，用

總綱
菩提自性，本來清凈：自觀自性，本性，道，體
但用此心，直了成佛：自生佛法，佛性，佛，用

蛻變
菩提自性（5），本來清凈（6）：無量，悟，體
但用此心（7），直了成佛（8）：無邊，覺，用

即轉識成智之所說或法身向上的登佛地要領
至佛地位一體：三身、四智，游戲三昧

①菩提（法，阿耨多羅三渺三菩提法，音譯）
俗諦（世間真理、相對真理、世俗諦、世諦）：從上佛教由印度傳下而來的一個名字（法），印度有一種樹，叫菩提樹（物像、色相、相），在印度的菩提樹具有神圣的意義（菩提性）。我們聽（菩提法）這樣（聲聞法），就有了“菩提”名一個（法相），一種“菩提樹”（“物”），成為認識并記憶下來（“菩提身”），這里即對應前面所講的硬知識仨有：名、色、識（“菩提種”），雖然記憶庫里面沒有“物”的存在“真實”感，象這樣就叫為“佛種”，相應這個佛種，就叫“菩提”種子，佛種有的是幾千年的歷史或更多的時間，或無能考證、不知開始，有的種子某地方有，某地方沒有，或未有未曾有，可以理解，象“菩提”種子，在我們當代人出生之前已有，通過一代人傳一代人就叫傳世，累積很多世的神圣功德：菩提果（即如來，常念不負如來不負卿）。

那么使用菩提這個名字，意味著佛種的相既不斷（教化上叫莫斷滅佛種），或說具有著象征意義：佛法繼承與流傳、流布，可不可以用別的名字，可以的，獲得真諦之后隨所應化（應用）……比如：月、松、葉、沙、土、石、水、老和尚、小和尚、女人、房子、車乘、金子、老虎（佛舍身畏虎）、狗（狗有佛性無）、鹿、羊、牛、屎溺、黃金、虛空、日、物、圓陀陀、佛舍利等等，如金剛經所講：一切法皆是佛法（菩提心，菩提法，真如佛性，成佛因），壇經則明心自見：一切萬法（菩提法）不離自性（真如，菩提因，絕對菩提心）。

真諦（絕對真理，出世間真理）：菩提象手指一樣向著人心，即“覺”，但這里特指心的“覺悟”（佛），尚未“覺悟”就叫“未來佛”，將來獲得明覺性，即稱名為“道”，總的來說，佛教教義之下，覺悟絕對真理為首應第一義（大事，唯我獨尊，或笑傲江湖，或如人飲水，或氣吞九江水，種種絕對境界，無量無邊智）。把“真理”叫成別的名字，也不離第一義（不名、無名），比如中道、大道、本來面目、了脫生死。

語與法對
法，這里指口里道出的語言中種種法（意，名身、句身、文身），廣義的法包括宇宙、世界、萬物，比如我們眼睛所能看到的任何，即六根眼耳鼻舌身（5）意（6）所緣對應的種種法（色聲香味觸法），佛法就叫一切法及一切善法，證得真諦即皆佛法。，即證成絕對（空性，實相，甚深緣起），相對也變成絕對（性空，無實，假名緣起，真如有性）。

這樣既有所約束上的法，又有廣泛意義上的法，符合真俗不二諦，并且將來能明白諸如：“一切唯心造”、“三界唯心”、“萬法唯識”、“萬法唯心”，如此學理、說法乃至游戲文字（三昧），都稱“諸佛妙理”，這些在壇經都叫文字禪：說通及心通。

金庸大俠創(chuàng)作十六部小說，殺人無數，戰(zhàn)無敗績，你說有生有死嗎？有生有死合俗諦，無生無死證真諦，郭靖死不？黃蓉生不？郭（果）香知道，莫問前程。

言下見性
菩提自性（自見），本來清凈（佛性）：識自本心：應用
但用此心（實性），直了成佛（本性）：見自本性：實踐

若識自心見性，皆成佛道。

念口頭禪
口頭禪大道理：口念般若，不識真空
經云：口念心不行…啃西瓜皮：迷彩服
不得彩蛋，污染蛋殼……瓜心：諸佛妙語果覺

迷心外見（著空），障見內性（功德）
只到外門（門見），入門未得（我見）
假名緣起（情深），甚深因緣（自性）
時中即空（空相），佛用歸體（明覺）
念念自見（圓明），了了分明（我人）
真俗不二（理事），無量無邊（中用）
萬端如如（真如），即是真實（即佛）

②緣起性空（1）
真諦俗諦之二諦關系勾連（交聯，潮俗語一，同如瑜伽之連接、結合義），需要道諦去實踐，比如得到相應的資糧道（比擬辟邪劍譜、或葵花寶典等）等，即使用一定的方法（權以射雕擬用）、道路（作喻運作，路數，比擬林家七十二路辟邪劍法、周伯通七十二路空明拳），即是緣起（郭靖，凡夫），即是緣起為俗諦義，猶以實踐（黃蓉，見性）去證獲真諦，即是性空為真諦義（郭香，圣道、圣位），此中，“緣起”歸為俗諦義（擬在之處），“性空”歸為真諦義（了見證道），金剛經云：所在之處，當知有佛……在在處處，皆以華香……悉知悉見（明行足、正遍知，壇經：性使化身行正道，當來圓滿真無窮）……

郭香，設“郭”姓（百姓之一，性種）為俗諦義，假借“郭”姓名義同音轉義通以見“果”（見性，圣道、圣位）而為真諦義，如此運轉（比擬老頑童自創(chuàng)左右手互搏術，頑對轉玩，玩者：心元是佛，見真者游戲三昧），這中有漢語言文字的運用，前有倉吉造字之功，后有之諸賢圣加以應用上的創(chuàng)造性，壇經中對此運用比比皆是（文字禪：文字唯識），六祖大師不識字，卻擬三十六對法為后世學道者流傳并以應用，以獲得向上的真諦（香）之義，舉如得證法身，契應壇經“五分法身香”，香：鼻識種子智，聞香（聞性）見道，擬為反聞自性之道諦，得道名香為真諦義趣，表為：逮獲而入于“自覺圣”趣（一切萬法）之位，即圣位之在得“法”正受（三昧、正定：自佛智道，合三離二），壇經：善知識，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故（自心真佛），終身而不退者，定入圣位……辟（中道）邪（自見）劍（見性轉見）法（自見自性法身，名佛，法身中向上：六七因上轉）：頓見頓修（覺菩提），乘悟并銷（菩提身），自成佛道（菩提果），名之頓教（佛菩提果，佛菩提，名佛，五八六七果因轉，真俗對轉證法華）……予人玫瑰，手有余香：連續(xù)劇（佛系創(chuàng)作）《西出玉門》女主葉流西別名沙漠玫瑰，馨入心腑須內熏，丁東滴咚滴叮咚（咚對轉中）……之前看過一個民間視頻講一男子常喝補品貝冬西丁（若目識丁，得大滿貫、大三元、圓滿見，鳳凰涅槃、神雕俠侶），般若味重重（圓滿次第：生起次第、生圓次第，右左手互搏術）。

③緣起性空（2）
那么，無論緣起（俗諦）諸義之如：“菩提”、“玫瑰”、“貝冬西丁”，皆名“禪相”，唯名禪性即名禪法，于因性（因地輾轉向上）契證真諦返回果覺，性空真色（真覺，識自本心），凈性妙明（真諦，見自本性），于此真佛禪證入諸如來智地（大圓鏡智，無心之心），通達絕相超宗智境（佛心宗通二種：說通及心通，明性破邪宗），名諸如來禪，了知無量法門始末，超如來地，自覺圣趣，如大日出，萬般色相，遍照無邊，諸菩薩萬行大悲智（回家之路），了見一切善法現華嚴，止惡唯從見性求，至善無為入圣位，一切唯心造（作開導依，示導見性），普現所作智（作廣導依，事事圓滿）。

“菩提”之神圣性（自性），起（義得于緣起仨有：名、色、識）聞則同受（能生萬法，無二），無有受者（仨相，無我），無不受者（仨假，無人），證真二無我（人無我、法無我），智境善了別（證斷有漏，圓滿分齊），現自覺圣趣（大悟，趣：一切萬法，萬佛之王）�！�玫瑰”，自性真色，余香自現，以色（有真）來明心，以物（妙有）來顯理，祖師及如來，說通及心通，無別無有二�！�貝冬西丁”，凈與非凈，無有兩處，中中流入，法法菩提，無壞不壞，九天共顯，同見一真，剎那明覺（稱覺為師：覺正凈，無量光佛剎）。

一切善法（一切如來，俗諦菩提，頓證菩提），緣起則應（應供，仨有：名、色、識），離取仨相（仨相：文字相、語言相、心緣相，性空，不殺生斷滅見，本無動搖，正遍知），性性樂融（仨假：名假、法假、受假），滿分本具（本自具足，本自清凈，明行足），莫向外覓（善逝），唯向性作（轉處不留情，無情無佛種，世間解），離取假我（仨相：執(zhí)取法相復墜無明，仨相本為性空顯見：諸法空相，無有實義，假立為用，真俗不二，無上士，諸佛妙理，非關文字，超無學），即證離欲（離欲尊：定慧雙修，調御丈夫），入無學位（能生萬法，天人師），無我真色（二足尊：福慧雙運，凈土），功德自真（眾中尊：福智無比，光明，佛世尊），同證無修（涅槃智、密嚴宮、真定）。緣起惠能不識字（自本無生受生，無有受者），離取假言“惠能不識字”（但用名言無實性，借假用真俗共處，本不生滅，不取殺生斷滅見），受本無生處（見性離即離非自性自現，證見法體性身：法身本凈，無不受者，“無我”），有無俱不計（不食肉），明了真功德，自性自已生（菩提性，本自不增不減，本自不垢不凈，稱量性覺，自性本凈，無量無邊智，真如），生佛合適性（有真，菩提身），善生諸佛法（菩提法，仨有：名、色、識，一切萬法，金剛經云：修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提，即大菩提，真諦菩提：一切法皆是佛法），奈何非萬法（謗佛，無量無邊罪，“無人”），遺教一字戒，免復墮生死（諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，諸佛所教：真俗無礙）。

④終極治愈
見性深淺，境無二邊
離即凈性，性凈乃合
法不非見，自性功德
無心之心，須自內見

⑤佛由人作
見人說人話（無我）見鬼說鬼話（無人）
遇見不明白唯說不明白話（解脫知見香）

⑥惠能不識字
⑤成所作智同圓鏡：識字（佛）北出
⑥妙觀察智見非功：所識（化）南沒
⑦平等性智心無病：無識（報）東出
⑧大圓性智性清凈：菩提（法）西入

金剛三味定慧：左右手互搏術
化：六七因上轉，五八果上圓
報：五八六七果因轉：性戒體
法：無體并銷無體假：空明拳
不食肉戒：有無不計：解脫見

⑦遠離覺所覺
時，非風動，非幡動，仁者心動：如水通流

⑤成所作智同圓鏡：覺、仨相、仨假、動、物
⑥妙觀察智見非功：能、仨有、理體、仁、妄
⑦平等性智心無病：等覺、佛、真、實相、妙
⑧大圓性智性清凈：菩提、性、正、諸如來地

五八六七因性覺，假用文字無實性：覺性適合
若依動處不食肉，繁興永處楞伽定：明覺合適
無相為體、無住為本、無念為宗：圓覺大菩提

破柴踏碓證般若：時當鞋合腳

行由品第一
01、時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史、官僚三十余人，儒宗學士三十余人，僧尼、道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

①時（1）一切時
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。

時逗號大師至寶林……時，大家朗讀經典要記得，這里非常有意識時已是一句分，不可含糊覺知。時，大師至寶林…外譯佛經通常都有定格起始：如我是聞，一時佛在……心經沒這個定格……壇經不從之前固有的定格起始，不從“一時”，只唯單純一「時」開始，所以我們的彩蛋將從如此濃烈的中國特色單一文言文字「時」打開。

時，之間一個清晰的停頓……即一時時合，而不用去合時：合時時，時即見，時合時，時乃性。

音樂視頻：那一世（降央卓瑪）（略）……就用這個見性來聽這首歌，將會產生心一境性可以體認自性（受用），假若一時難以到達心一境性，可內調心性作練習，這就是我們修習坐禪與禪定中的目的，可能未來再參考定慧四與坐禪五兩品，因為有助于明心見性。

合時時，時即見，時合時，時乃性：就用這個方法進入靜心，即本經所示導的如來清凈定（如來清凈禪），可以另外選擇自已喜愛并適宜心情的音樂，頌缽療愈或其它聲聞法也要有這樣一個向度，為未來的智者生產所預留，明心見性開悟從來給予有準備的智人（仁者）。

合時時，時是見，時合時，時乃性：這個過程之中內調得對，你就已體驗了色界天修法第三禪離喜妙樂地與第四禪離念清凈地，有靈熱修持經驗的人可能產生心輪或其它內體空間的靈熱，這處不論你是否擁有相應、相當的資糧道。

菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛……但用此心：就用這個方法（作方便，般若智）進入靜心（法），去做。乃及于一切呼吸修持法，可以決擇采用這個方法，就是佛法，置于意識（法體）（65）中求得見性（78）：合時時，時即見，時合時，時乃性。

②時（2）方塊禪
時，大師至寶林
時，有一客買柴

時……我們用“方塊”字為最形象的叫法，即采用諸如長短橫豎點撇捺勾互相結合造就（造字），還有后來演化而出的各種標點符號，如作分小句間隙停頓的逗號，這樣總共合成了現在我們日用的漢語言，我們要贊美漢語言其中蘊含著博大的中國文化智慧，可以這樣講法：啊，智慧方塊。

客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來”……蘄，識字嗎？六祖不認識字，或許在六祖眼里只有看起來象方塊的一樣東西，或因為六祖早初依賴從山里砍柴然后到市集換銀子養(yǎng)活自身與老母，所以會不會看到文字同如一塊塊的小木柴，看到句子呢？或同如斬斷的木段或木頭排放在一起，那看到漢人書法的草書形式與野草的樣子有什么差別呢？

聽說六祖不識字，大師怎么可能不識字？或許認識的字比較少吧？是不是？開始我也有著與一些人同樣的假想，有沒有？從學理上說，因為使用自已的心識分別起造心思（鬼墻、南墻），這樣指謂為：妄想心分別，所生的想法可以用“虛情假意”來形容，學理名字稱為心緣相。

硬知識，這里有三種相：文字相、語言相、心緣相，其中語言相也可以叫為言說相，更有廣泛的意義，因為口說耳聽目看身體行動的話可能加上如繪聲繪色的種種表情或行為形狀，我們都知道吵架、打架什么情境，或主角或副角或圍觀的群眾，種種心情雞動，可以用此三種相來概而表達吃瓜的心意識境界。

時……既是方塊形象亦可以作為書法藝術，也是有義的文字，也是有用的語言，可作材料或可作工具，說相聲也可以養(yǎng)家糊口或成為藝術家收徒授藝。

蘄……認識不？有學？無學？不認識將問誰？學不？不學？蘄，一種香草，也是百姓之一，即引用到姓氏，經文中是引用為地的命名，即蘄州。蘄通義祈，祈求的意思，所以讀音同祈，還有別義為：沒有封疆界限……所以漢語文字的字與詞大概有一而多義（一人多名，名無實義）、別有異義（別名交叉，人名不實）、多而同義（多名同人，實無虛名）的情況，用佛學學理硬知識約說：不一不異、非一非異、非一非多，等等……

有學？無學？有學呢，學教同時相生，師子同時相生，佛經中講有學阿羅漢，無學阿羅漢，或概而講無學無學（阿羅漢），菩薩指受教并依教的學道人所行，或菩薩還有區(qū)分小乘與大乘（無我），這里的有無學主要指學習心法，即佛法或佛學，通稱為學佛，意為無論人、非人（如牛馬羊貓狗豬動物），只要接受佛的教導、說法，稱為行佛道，或叫佛教，教外所說的“佛教”是指人類世界范圍內眾多宗教形式中的佛教，所以有教下說法、教外講法一點點動名詞間的小差別，佛教的教下后來發(fā)展成很多宗派，諸宗有學就叫宗下，中國禪宗在佛教教下比較特出，所以“宗下”或“宗門”基本指向禪宗（佛心宗），這是一種約定既定而成吧。

③時（3）一合仨
硬知識：名、色、識……識不識得？什么叫識或識得？就這仨：名色識，三個字，仨多仁里中一短橫，可以象仁字一樣加個者字叫仁者、仨者，但不給仨帶量詞。仨者，意思三個不斷，但可念三個字各為什么，不斷呢，就好象同時存在，學名稱為俱依（叁），或許念的時候眼睛只看到一個字，因為另二個字不見了，或看到當前一個字時這個字有象障眼法的作用一樣把另二個字給隱身法了。仁字，我們口語所說花生的花生仁，正常來說沒有剝開殼之前叫仁，不計數量，所以也用不上量詞，如果要計數量，可能遇到剝開殼里面一個子兒都不見，所以未剝開殼之前的“仁”是唯名假立一種代表或同如一個空標簽，并無實義，再如虛空的座位，佛位或佛堂都具有這樣的假設意義。

我們就用名色識（仨）來代表心識模型，你認識什么東西（物），都可以用這仨代表。眼睛看到黃色，就是心識中有相應的名色識（仨），文字相名黃，或說出那是語言相黃色，閉上眼睛想象我們的國旗，心識中的眼識將認出紅色，并且可以看到內心中的國旗莊嚴形象或飄動著的國旗，這個是心緣相，可能包括想起過去犧牲的革命英雄形象，所以我們所說的內心（或完全空白或種種心緣相）不是心識，心識其實沒有光明、沒有顯現，并與未起作想象之前一樣靜默，起想象之后，你可以試試移動心緣相，比如一個雞蛋移動它，變化雞蛋大小或如鳥蛋小或恐龍蛋巨。

內心呢，學名叫意識境、或心意境、或心境界、或法境、或心識境，有時內心或完全空白，有時內心或引起種種心緣相，并或帶起種種覺受，其實睡眠無夢時不合適叫空白，睡眠時作夢就會有夢境（法境），或如叫南軻一夢，為什么不叫東軻西軻北柯而叫南軻（觀音）呢？或許約定俗成吧？夢里有什么東西（法塵）從哪里來？找不到北吧？就是從心識出現的，契約為北吧（勢至），東呢？沒有老虎追趕或惡鬼壓床的好夢暫時契約為東吧（釋迦），西呢？夢里出現心想成真的快樂好夢暫時契約為西吧（彌陀）。

一般來說，心識“庫存”有什么過去記憶才會出現在內心，包括“失憶”首先還是記憶里面的名色識（仨）文字種，文字是有形狀，書法還有特別的色彩與明暗亮度等藝術處理效果，眼睛機能可以去發(fā)現都為色，無色（文字）呢？現在有色，氣味臭，眼睛看不到，歸屬無色，磨擦呢？觸法無色，可以說無色非無，色是從眼識來說的色，因為眼識能認色，在佛學來說，不是眼睛（眼根）認出色，必須俱有根識境（仨）與心識中眼識所屬的名色識（仨）識種才或慢慢出現和逐漸識得（因果），所以識有識得（了明或了別）與種識，種識也假名叫種子，因為能夠顯現一些效果的結果：心緣相，所以把這種眼睛不能見到（無色）的“作用”起名“種子”，就是建立相用的法相，這里就是“種子”，因為能引起心緣相而產生形象，即引起造色過程，就叫“化法”，或化為儀式、儀軌，叫化儀（儒家叫禮），化成文字或口傳方式傳授，就叫化教。

識種子分類，其實可以在實際環(huán)境中自行約定，名字也可以自建適用：眼種，包括種種色（形狀、明暗、色彩，俱依），語言種（比如漢語或英語或方言，或數字化語言），語言種相關包括文字種，文字種還有允許種子字（自一字可生多字，多字復可賅攝于一字之意，含有引生、攝持之義），即最有代表性的，比漢語語言種中文文字種的種子字如中字，這些都是佛法中唯識學的應用，在學習般若應用中（即般若智），種種般若中如文字種就是文字般若，即由識轉化為妙用（般若智，轉識成智）……可以把眼種與語言種合成一起稱為“言種”，最近開播的玄幻類型連續(xù)劇《西出玉門》的“眼冢”（可能因為審編原因編劇改為言種），既或兼通語言種與眼種。

心識有通用唯識學的種識類，眼識（1）、耳識（2）、鼻識（3）、舌識（4）、身識（5）、意識（6）、執(zhí)識（7，末那識）、藏識（8，阿賴耶識），過去唯識學有建立六種識，現代有的至九種識、十種識，所以，最后呢？以合適當前的智用為依據，并不一定按佛教通用的方式，什么智用呢？老和尚說了脫生死、明心見性、開悟成佛，或學習、學修一種特殊的知識為目的，或象游戲設計、文藝創(chuàng)作，即如尾魚的小說《司藤》、《西出玉門》，及《射雕英雄傳》、《神雕俠侶傳》、《天龍八部》、《笑傲江湖》，即金庸所有的小說創(chuàng)作，別給我說學佛不可以學多一種賺錢方式，這是想法救世（落妄想分別）太low。

④時（4）叁藐叁
時中

硬知識：名假、法假、受假，亦仨，亦復如是俱依（叁），比如聽到或讀到“雞蛋”，這是日常見聞覺知的語言相或文字相，實際并沒有一個雞蛋的東西給你，聽到“年輕”，實際并沒有相應的身心感受發(fā)生，聽到“汽水”，實際并沒有象喝了打嗝個舒服，就是仨假，這里并不指沒有所得，而是有所得同樣歸屬仨假，聽到“傻叉”，覺得罵人不好，生起心意或情緒波動，可能的話請求教育部刪除詞典中的條目，同屬仨假，看到有人說六祖不識字引起的種種可能想法，識字的人想或想不起不識字的感覺如何，同屬仨假，閱讀到“經八月余”，實際并未經歷八個月時間，同屬仨假，并都契應心緣相……這樣，我們可以擬建一個最新言種，假以安立什么名字都可以，比如基于種子字中，暫取中種：

仨有：名、色、識
仨假：名假、法假、受假
仨相：文字相、語言相、心緣相

為這總集九個有學位（九陰）再擬取一個將構成事實觀察中的案例學位，如果用文字數字，可以順取“十”，或“中”，或“明”，或“女”，或“母”，或“男”，或“父”，可視智用情況操作案例學位，與結繩記事一樣，這樣總合十個有學法位。比如看到實際中的“子”，可以記“母”，什么暗示呢？中種在實際中（緣男或緣父）所生起的觀察（中），就象父母照顧孩子一樣（中有），就記取“母”，待緣時記取“女”，不相應時（不中）記取“男”，彼彼相映應用（中中）時記取“父”，無相應不相應記取“妃”，起觀察之前記“明”，其它情景歸無記（或空或叫無記空），如不起觀察、觀察而不察覺（暗）。

這樣讓這個最新言種應用起來，實用起來就叫十法界，內核含藏攝用總合共有十個有學法位，復起個阿誰人不易瞎猜透、猜透不咋滴的游戲名字：九陽真經或九天仙女（絕色美女的意思）。

⑤時（5）陸十禪
時，大師至寶林
如我是聞，一時佛在
一切時中，自性自如
二六時中，收視返聽

如我是聞
作為廣為流通的除了壇經、心經的佛經經首開卷語，心經有幾十個版本，最流通的心經為唐玄奘版本，此經略了開卷語，心我即心義，再加心經屬般若部（直示本體般若心，即自本生起受用：印心），節(jié)略開卷語自有其趣（以心傳心：轉）。除了它所可具的種種俗諦一面，還有真諦（空相）一面，就是示導見性，令經行者返照見性（眼）或返聞聞性（耳）。

壇經呢？不僅僅被美贊為中國人的唯一一部佛經，而是一乘實教，體用一如，自見自性，不假權宜（語言），直指人心，即直示心法自取本心般若，教則不失俗諦之義，時：當時（當體即空），當那是時，或那時，或此時，或此刻，或是時，真諦呢？自是當體空相（緣起性空）。壇經為什么被指標為中國化的佛教，可以通覽并觀察全經原文，不議神鬼通，不談色，不論空，并警示真實中切莫取著空見（可用不吃肉作喻，楞伽經），令初學禪法者或得入宗門者免墜空話、大話以及誑語禍福之過色習氣，從本自成中國人文化道統(tǒng)的實際真現。

時，大師至寶林
按經契經趣入，大師者，可契稱覺為師，即自心本性，寶林者，當契自心般若平等之性，即可符合前面所說俗諦真諦俱依不二法。契法要訣經中本具：大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡……五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定（楞伽定）……當然，我們都還在依經典進行學修、研習之中，一時無法達到，則當優(yōu)先照顧俗諦，真諦（空相）可通契凈心之義（自性清凈）……契真舉例：仁契識，心契法，人契佛，法契道……再如，請師出：成等正覺，或，現等妙覺（菩薩五十地地修法替補佛位）。

二六時中，收視返聽
二契邊或能所（分別事識），六契意或法身（真識），時契識或道體（現識），中契用或妙用或義趣或法流或現行……這樣契法，符合“出沒（入）即離二邊”或“不拘兩岸，不滯中流”的見解，應以符合學者自心知識，這是為什么一部心經或金剛經有著不可量計的知解、見解、悟解（無量度門），契理、契機的緣故。

此句出自：二六時中，收視返聽，子細揣摩，是何面目……乃為先賢善知識為后來學者示導見性，再如：二六時中，沒有已時者有望（旨意契入無我法，即人我法我二分頓斷，或能所頓斷），契趣可依：無相為體、無住為本、無念為宗，即依據六祖教證，為免未入而落于言證（知解），唯此處二六時中保持正念并精進正道，應該增修般若知識。

一切時中，自性自如
自于壇經：汝須自修（自修自佛），莫問吾也，一切時中，自性自如（佛道自成）……這已不在學者先求見性的學分之上，而是當下直指人心，即：佛性自現，言下即見。

經文參考：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

⑥時（6）篩父禪
我們這樣一點一點背記成熟下來，同時可以看到每小段經文當下成為所緣之境，這個觀察符合法句：識（認）自本心（記），我們能以本有內在知識讀會經文文字，就是能緣，所緣之境與能緣知識是相應、相合的，不是各各分開而為兩邊，所以六祖上座后稱諸眾人員為善知識。

善知識，大家在仔細閱讀第一小段后都能夠觀察到意識（6）境界（陸）中有六祖主辦道場的景象（六，意識的境相與意根的法界），這個觀察符合法句：見（知）自本性（受）。

我們背誦經文，比如第一分段或法本最末分段經文講什么將講什么，我們也好奇，閱讀與背誦之中，背誦方式的印記下來會比較深刻，因此我們也經歷了相當的心行經驗，句子與句子有時連不上，我們靜心用心再次記讀，連接或即突然發(fā)生了，那么就這樣呈現在自己的眼前，修行、學習會有很多這樣那樣的情況，就是所說修行或修行境界。

小孩子時記著媽媽罵我、爸爸打我，后來記住是媽媽愛我爸爸教我，是罵是愛呢？是打是照顧呢？小孩子之間也會記著欺負，因為心識（我們的心）會用已有的方式自發(fā)顯現，一般是不自主的（無阿誰主宰），除非經過相當的鍛煉……這種自動化，是習氣也因為收集到的已有習性（或叫習慣性）在發(fā)生作用，發(fā)生作用了就叫習氣或習慣……我欺負別人、利用他人也可記作作威作福，也可記為穿衣吃服……但得自己能夠了解心識的運作之后才有把握，這就是一般講的心法，佛經講的什么神通變化一切都發(fā)生在自心之上，什么福報智慧、煩惱生死不外于心法，學習佛法來體驗修行須以心法，重要部分稱為法聚或法要。

⑦時（7）同時禪
師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

契約：色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道……這就是要先求得見性，外于相離相，內于空離空（空相），內外不住即是自見本性自在解脫。色類自有道：人人各各有其本事，不表面于自見取他見，更不一一取奪他人之是非善惡過患之見，即是自性不動、不離自性，如是見性（顯見）……所以壇經教導小根智但以直心取求見性值得最上一乘：外于皮離皮，內衣空離空……開口談（先不找急見口業(yè)，叫漸頓）論別人是非長短好惡，先世干美容拉皮專業(yè)的？前生習氣頑固剛強，欲斷難斷不得行舍，無明生死欲溝難填，但然大善知識者先示導求得自見本心，逮得本性自凈自定（叫圓，叫真定）……見性即見道，見實性之后才能起真修的大路，就叫佛道皆自成，即見道位、修道位、正道位……六祖升座從上直下什么人類什么人色皆俱本來，本因覺悟佛道而有諸所顯見，當時無迷可悟，見心清凈而信，就是本性的自覺：即自性覺。

我們將逐漸以頓契法入用于自身佛法體用，經言欲取最上見性：思量即不中用……迷人漸修（相上污染欲不斷），悟人頓契（凈性求自見自性）。同時（等妙覺）：見性佛佛無邊（不落兩邊）同一體。

⑧時（8）肆乘禪
愿聞法要

法要，就是如何用心的方法或竅訣，成佛是這意義，愿聞，就是樂意用心來聽說佛法。佛道的意思呢？壇經的一乘實教是自佛自成，一乘實教是相對于不同差別教理而安置的名義別稱，六祖說，汝莫問我，我不教你，自修自佛（頓修），自佛自成（自性自如）。

通識之下的佛陀時教，所謂教下，由于根基殊異（叁根：上中下）而漸次開設大乘教法，即三乘（叁）漸教：聲聞乘（鹿）、緣覺乘（羊）、菩薩乘（牛），所以大乘是佛乘（大白牛）。這也是壇經所示的相應四乘（四種圣賢之位：聲聞圣人、緣覺圣人、菩薩圣人、佛），乘數雖同，用處（權宜）不同，這樣壇經的四乘非是通識的名義，而為頓教名義假立：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，并以不假文字仨假歸實（初中善后揚），去假唯實一字不立，名最上乘（最上大乘禪，壇經別名），所以六祖開示法無四乘的說法：但用名言無實性，頓了成佛，就是隨立隨破（打除，對治愚癡，打破無明）：萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。別有權宜的見解也不錯：不破不立，破而后立，大破大立，曉喻新生……其中喻法，就是頓契明心（妄識：錯認真心），先明心（虛妄習性）掃障再取見性成佛。

法華經是三乘教法的成佛經典，三乘（叁）為權教（權宜方便），當機成熟即棄二三（前二乘也叫小乘法），謂不可得。最相應壇經的四乘說法有禪宗祖庭經典楞伽經，即同是上等根性的頓教傳承，經中名言假立四乘：凡夫禪（相應：見聞轉誦是小乘，聲聞乘）、觀察了義禪（悟法解義是中乘，緣覺乘）、攀緣真如禪（依法修行是大乘，菩薩乘）、諸如來禪（一乘實教，佛乘）。

之諸名言假立故，所以六祖開示無盡藏妙尼（機緣品第七）：諸佛妙理，非關文字。六祖不識字就神奇了：小和尚問叫什么名字，石頭跳出來回答說無名無字，小和尚問顏色叫什么名字，顏色羞答答語：我姓白名色…要記得孫悟空從哪里生出來的？有時需要一些方便權宜來喻示以法，如經文開示：牦牛愛尾……現以四乘妙趣參契（相合：可為親人眷屬好友證見佛法）修觀：

時（佛，來成佛），大師至寶林（佛地、佛剎），韶州（相合：見聞轉誦是小乘，聲聞乘，凡夫禪，聲聞圣人）韋刺史（相合：悟法解義是中乘，緣覺乘，觀察了義禪，獨覺圣人）與官僚入山（相合：依法修行是大乘，菩薩乘，攀緣真如禪，菩薩圣人），請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法（相合：一乘實教，無我無人，無量無邊，諸如來禪，佛）。師升座次（道場），刺史、官僚三十余人（道用），儒宗學士三十余人（有學道），僧尼、道俗一千余人（有學無學道），同時作禮（證無學道，本自清凈），愿聞法要（一乘甚深法界，隨種種人類普現，三世人人同時成佛道）（證無修道，本自具足）。

般若無相偈

佛法在世間，不離世間覺

離世覓菩提，恰如求兔角