千刀萬剮（3、洛神）
洛神：見性、佛眼
成所作智同圓鏡：以糠塞口，吳質(zhì)死
妙觀察智見非功：披發(fā)覆面，丁儀死
平等性智心無病：玉帶枕，崔苤死
大圓鏡智性清凈：洗毒杯，桑柔死
甄宓：解脫體智、法界體性智

千刀萬剮（4、西游）
唐僧：肉身
悟空：嗔性
八戒：貪性
沙僧：癡性
白馬：自性

天下烏鴉一般黑（1）轉(zhuǎn)載
　　抗戰(zhàn)時(shí)期，虛云禪師隱居重慶，成都信眾擬親懿范，請南懷瑾的師父袁煥仙去請，袁至重慶與虛老相見，寒喧后乃致問云：“成都禪者有三種不同的看法：一、悟后須真修，二、一悟即休，不須再修，三、修即不修，不修即修。請問和尚這三種看法，哪一種最為正確？”此問看來平常，其實(shí)是宗下主驗(yàn)賓之問，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當(dāng)，自己去套。虛云是當(dāng)代作家，不上其當(dāng)，答云：“天下烏鴉一般黑�！币院蠖�人即顧左右而言他，不再交鋒了。

　　此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韜居士，當(dāng)時(shí)大愚阿阇黎亦隱居成都，看了此信說：“袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許�！辟Z問云：“怎么下刃不緊？”愚公云：“放過袁了也�！辟Z進(jìn)問云：“怎么答才不放過？”愚公云：“回答他：‘你是哪一種？’”即用其人之槍還刺其人也。由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。又如真凈文與佛印等禪師一次茶會(huì)，佛印到遲，真凈禪師問：“為何來遲？”印云：“為著草鞋在真凈肚里過�！闭鎯舳U師云：“被我吞了�！庇≡疲骸翱赡阃虏怀觥！闭鎯舳U師云：“吐不出，把你屙出�！弊趲熃讳h，不同凡響，全視機(jī)用功夫深淺而定進(jìn)退也。

天下烏鴉一般黑（2）轉(zhuǎn)載
同年五月，至蘇之報(bào)國寺，皈依印光大師。大師說戒已，先生禮叩曰：“某甲棲志心宗者十二年矣，而一無所入，奈何？奈何？”大師笑曰：“慎莫妄語，入何所？出何時(shí)？覓無出時(shí)，何有入所？”先生乃通所見。大師曰：“汝講禪也，豈參禪哉？汝教下而非宗下也�！�先生曰：“云何曰參？云何曰禪？云何曰宗下？祈師直指�！�

大師曰：“一物已無，直個(gè)什么？況所謂指耶？我切切實(shí)實(shí)告汝，此后但一句彌陀，萬事了畢。”先生曰：“既云一物已無，而念持彌陀者為有一物耶？無一物耶？況所謂萬事了畢者，正法爾煥然安立，何得當(dāng)場弄巧而曰一物已無者乎？”大師色然曰：“汝不通我話�！�先生曰：“管他通與不通，畢竟了生脫死一句作如何道？”

大師曰：“阿彌陀佛。”先生設(shè)拜。
大師曰：“不是，不是！好好念佛。”

天下烏鴉一般黑（3）轉(zhuǎn)載
南懷瑾老師袁煥仙40歲時(shí)曾在蘇州報(bào)國寺皈依印光大師，印光大師為袁煥仙授完戒后，留下一番對話：“我參禪12年了，卻一無所入，奈何奈何？”

“哼，你只是講禪，豈能算參禪。你還是教下，而非宗門也�！�

“那什么是參禪？請大師直指！”

“本無一物��！直個(gè)什么？又指個(gè)什么？我切切實(shí)實(shí)告訴你，此后但念一句彌陀，萬事了必。”

“大師既說本無一物，那念彌陀者，豈不是一物嗎？”

“你呀，沒通我的話�！�

“管他通與不通，就說怎么了脫生死吧。”

“阿彌陀佛！”

袁煥仙此時(shí)給印光大師一拜，印光大師趕忙說：“不是不是，好好念佛。”這番交談過后，袁煥仙似乎和印光大師再無瓜葛，后據(jù)說在成都十方堂禪院苦參德山托缽不說話句，一度到廢寢忘食，嗓音沙啞，瘋瘋癲癲以致吐血，終于身心俱忘時(shí)聽見隔壁開門聲而豁然大悟。但太虛大師并不認(rèn)為他是真開悟，大概也應(yīng)了印國大師前面說的話。無論袁煥仙是否真開悟，也超越了很多修行人。

天下烏鴉一般黑（4）轉(zhuǎn)載
轉(zhuǎn)載（一）：據(jù)說南懷瑾的老師袁煥仙勤奮修佛，以致吐血。大家都津津樂道，以為精進(jìn)之力以至于斯。都是盲人夸瞎馬，無知捧無知。正確的修煉，肯定是身體越來越健康，即使不能證道成佛，至少也能落個(gè)好身體。修煉而至吐血，分明就是練錯(cuò)了。據(jù)說袁是修煉禪宗的參話頭而至吐血，這分明就是用頭腦來思考，思則氣結(jié)，加上日久不見進(jìn)步，急火攻心，導(dǎo)致吐血。參話頭絕對不是用頭腦思考，修煉必須停止頭腦的功能才能進(jìn)入玄關(guān)，才是真正開始修煉。

轉(zhuǎn)載（二）：大愚法師，因修般舟三昧，感魔王化作普賢現(xiàn)前，告訴他到《大藏經(jīng)》找密法修行。在真實(shí)密法傳承中，稱此種行為是“壞法”！因?yàn)椋瑳]有接續(xù)傳承故！后來，李鐘鼎（元音老人）試圖請藏密大德承認(rèn)其傳承，被判為“壞法”，后不久，其弟子稱他吐血月余死亡！

阿含經(jīng)
此有故彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅。

資糧：假名，時(shí)間，作用
自然、明暗、被動(dòng)、主動(dòng)
陰陽、創(chuàng)造、接受、無動(dòng)

專注、集中、會(huì)神
覺想、見性、不動(dòng)

功德、福德、不取、非量、無欲、妙樂
福報(bào)、�；�、無分、無受、無得、妙明
出入離二邊，出沒離二邊

唯識：我身即宇宙，宇宙即我心
依他相起：業(yè)相、法執(zhí)、見見、相分、偏真、理
遍計(jì)執(zhí)性：轉(zhuǎn)相、情執(zhí)、我見、見分、偏圓、事
圓成實(shí)性：現(xiàn)相、我執(zhí)、自見、自證、正真、融

識自本心：業(yè)相、相分、離相修慧、定見、超子地、無外邊
見自本性：轉(zhuǎn)相、見分、離見修定、定解、超二見、無中邊

我身（寶瓶）即宇宙（密嚴(yán)，雙重，內(nèi)、樂，妙用，顯見）
宇宙（布袋）即我心（法界，雙融，外、空，妙明，智見）

動(dòng)畫片：老鼠愛大米
告訴女兒如何切入內(nèi)學(xué)（1）

剛想到如何更方便切入佛學(xué)，因?yàn)樽约毫飮}好久好費(fèi)功夫。那是什么導(dǎo)致這樣，這個(gè)問題就如去問一個(gè)盲眼人為什么看不到天空看不到美女。

盲眼人看不到美女這個(gè)問題與學(xué)佛時(shí)間長與短沒有必然的關(guān)系，所以有的學(xué)得快，有的學(xué)得慢，反正自古以來不少大英雄都看到所有美女了，并且，內(nèi)學(xué)沒有先學(xué)、后學(xué)，或沒有過去、未來的差別。

我能夠親身貼切感受到的這種慢，必須用形象比喻，我是老鼠，未出生之前，已完全受貓的取決，貓未出生一出生，就注定要完成逮我老鼠的動(dòng)畫片，因此我老鼠無論如何想法，貓是決定我老鼠生死的力量…我出生一上路就開始了貓追我趕，而我老鼠不過就是喜歡一袋大米而已……所以，我老鼠活在大米與貓之間，從何去覺得快與慢。

我必須講到我的小女兒能夠明白，否則，我講給任何人都不覺得自己有真實(shí)，那么事實(shí)等于自己騙自己還無意的騙取別人，還不如做個(gè)盲眼人老老實(shí)實(shí)，看不到美女，當(dāng)然也看不到任何別人。

我可以不講給父母知道，因?yàn)楦改付疾恢�道怎么就生下了我，我也是不知道就怎么生下了女兒，但總必須有個(gè)真實(shí)的交代，就是把假的都去掉…我不是質(zhì)子、原子、電子、分子、蛋白質(zhì)，我父母生我是真實(shí)的，我是父母生下來的真實(shí)，沒有假可以給扔掉，我也不能一個(gè)兒去代表父母的真實(shí)，我只能夠代表自己的真實(shí)，好把假的去掉，我也不是暴露在外部的感覺器官眼耳鼻舌身、以及肝臟脾胃等內(nèi)部生理器官的單個(gè)、單個(gè)或所有的堆疊。

假，首先因?yàn)椴恢�道真假而有了開始，所以這個(gè)話題需要醞釀，以將好好交代老鼠般的生命節(jié)奏。

修證即不無
污染即不得
金剛經(jīng)參詳：
一相無相分第九
凈心行善分第二十三（壇經(jīng)：佛是自性作，莫向身外求）
知見不生分第三十一
唯識：百法
唯禪：壇經(jīng)

人身難得，難得已得，佛法難聞，難聞已聞

聲聞四果
初果：須陀洹（入流果）須回欲界七回：一相三昧，人身難得
二果：斯陀含（一來果）須回欲界一回：一行三昧，難得已得
三果：阿那含（不來果）佛陀出世時(shí)說：這是我最后一生
四果：阿羅漢（無學(xué)道）

渾身似口掛虛空，不論東西南北風(fēng)，
一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚。

半妖司藤（1）
前幾天無意間發(fā)現(xiàn)連續(xù)劇《司藤》，驚鴻一瞥（成語，古人用來形容美女），剎那發(fā)現(xiàn)了什么（達(dá)那），用了兩天時(shí)間一下子劇透三十集，雖然匆匆而過（心經(jīng)），劇透方式學(xué)習(xí)古佛實(shí)為不失今佛異變，因?yàn)槿ツ晖�是無意間從佛學(xué)大家金庸大俠的劇集開始，發(fā)現(xiàn)佛系的廣大（邵琰寬，無邊色相，苦海無邊）與不露的深藏（如深海，佛法無邊，回頭是岸），恰好近段時(shí)間眾友門（五行門，色類自有道，各自不相妨）學(xué)習(xí)唯識與定慧，那《司藤》將是當(dāng)前最好的推薦，這也算作（司）我的一番良知揭“露”，就象丘山的“一念之仁”，這樣，我們可以生動(dòng)地了解法相宗與唯識宗是二還是一，與是一還是半，則如一半法相一半唯識。

蓮續(xù)劇《司藤》改偏于原創(chuàng)小說《半妖司藤》，作者尾魚格格，網(wǎng)紅款佛系女作家（我是你的主人），有作（司）品與金庸大俠一樣具有系列（藤），猶因照顧市場，所以扔了四個(gè)字頭部，就變成（易如）只有兩個(gè)字的名片。話說尾魚格格私獲九眼天珠（該是隕石經(jīng)過重新打磨開光）而后舉家搬遷到西藏（如凈）達(dá)那（凈土、凈性），做了個(gè)羊肉串串小旅店的老板娘（放光，自性現(xiàn)，陳宛）……達(dá)那（即心），遙遠(yuǎn)時(shí)代傳說而有香格里拉，俗子所不能見處，就是說，在一般人聽來，那不過是大家七七八八有的沒的地方，還不如有衣穿有飯吃的江湖（佛法在世間，不離世間覺）……難道說（有秦）？尾魚格格是那個(gè)賈三兒后人的原型（陳宛）？賈貴芝？真的假的靈芝（靈知、良知，七菩提分、七星石盤，壇經(jīng)：自性若覺，陳宛：自性現(xiàn)）？……“我”酸溜溜的拆字骨會(huì)不會(huì)被告啊？這不，司藤喜歡拆字骨，記住了，“我”是司藤，“我”是你的主人，我不做欺軟怕硬的司藤（真我），要作聞風(fēng)喪膽的白英（本色）…我，是之諸所法相，當(dāng)由唯識所變（隕石，字骨陰識，現(xiàn)行時(shí)稱為中有識或中陰身）。

半，半人半妖半佛（自心），作（妖）三個(gè)半，不三不四合則七，在唯識學(xué)界，有證三或證四之凈議，就象有法相與唯識的從屬凈議，任我行也說三個(gè)半（《笑傲江湖》），壇經(jīng)一律究竟說：修證即不無，污染即不得。

半妖司藤（2）
今天拿到快遞而到的《司藤》，不知道會(huì)不會(huì)象訂到金庸全集而至今未讀一部�？焖僮x過《再版后記》，初版《后記》薦情的是司藤，再版后記明顯討情的是秦放，初版的“作者”是自已，再版的“讀者”是安蔓？三個(gè)半，半個(gè)應(yīng)算秦放了，普現(xiàn)讀者諸有情（菩薩：覺有情）。昨天我加入一個(gè)新浪《司藤》讀者群：大家好，我是司藤，難道大家都是秦放嗎？……大家給我很多問號，好吧，那我就是陳菀看吧。有了原著資糧，更好利于治學(xué)，這就是盡量去符合某種精神（菩薩道，大）與某些人格（阿羅漢，�。�。

掃瞄最后的結(jié)局，對于文學(xué)，我沒有什么修養(yǎng)，所以是第一次接觸到這樣有番外結(jié)局的安排，這是色界第四禪九禪天的結(jié)果（因果現(xiàn)象，一體同觀），福生天與凈居天（二果圣人所居在），�；垭p運(yùn)、凡圣共居，就是說，果真有佛系、佛命的話（廣果天、色究竟天，得出三界、福智無比）。按金庸系列小說的佛學(xué)體系約觀，《司藤》、《連城訣》屬發(fā)小無相功（善現(xiàn)天），象《天龍八部》《射雕英雄傳》《神雕俠侶傳》《倚天屠龍記》屬發(fā)大無相功（大善見天）。觀賞《司藤》之好在于能夠給我佛系者以直觀印象（放光般若）來顯示法相與唯識，并融入現(xiàn)代人的場景與生活中，就如竹子精與養(yǎng)女西竹的關(guān)系，直示種子現(xiàn)行、熏習(xí)、造作、儲存的整個(gè)污染過程，形成有迷惑（見思二惑，外緣內(nèi)擾，見惑一分：丘山，思惑一分：白英）的污染心（司藤一分，含藏有漏、無漏種子的一切法），再者成為下一生阿賴耶識（我是你的主人）緣起（我叫司藤）的一切因果變化現(xiàn)象（身、心及器世界，金剛?cè)��?/font>）。藤殺者：塵沙惑（菩薩魔，塵沙見惑，沙塵數(shù)惑，諸菩薩萬行），現(xiàn)似黑粉（我們有黑粉、有吊絲，不信看手脈，人嘛，數(shù)取趣無我一分，即人無我一分，別一分法無我，合謂二無我），直觀是沈銀燈（獨(dú)影境、獨(dú)頭意識，有覆而長五蓋，赤傘，色障，蘑菇精）的血土（五行八卦之土，壇經(jīng)：五八果上圓）與央波（夢中意識）所透過的共享記憶（一切潛意識或說集體無意識，無始無明，生死相續(xù)、輪回苦海的秘密，如來密因）。

賈三兒，三昧相（遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相），就是假立三分俱有依（種子倉庫，場景），即安蔓（壇經(jīng)：安立名言無實(shí)性，所謂安立義……識緣名色，觀名色，名色緣識）：能藏一分歸司藤（心、八），所藏一分歸白英（意、七），執(zhí)藏一分歸丘山（識、六），這就是大乘唯識理之所成就，可以參詳論理如大乘百法明門論（廣超法師講記）、瑜伽師地論（原論）等，經(jīng)典供閱可從《大乘顯識經(jīng)》（裸身看司藤）《解深密經(jīng)》等，還有，加上轉(zhuǎn)識成智的《壇經(jīng)》見性（陳菀）最上智（司藤：做戲就要做全套，壇經(jīng)：學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類，吾祖惟傳此頓法，普愿見性同一體），才真叫萬無一失（司藤：滴水不漏，壇經(jīng)：無量無邊智），一即一切，一切即一，用即了了分明（中國禪，司藤：百戰(zhàn)百勝）。

風(fēng)鈴偈［宋］天童如凈（禪師）
通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)，
一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東。

埋骨、拆人骨頭：燈謎射虎
上下左右我中空，不管東西南北風(fēng)，
一律為人說般若，叮叮咚咚叮叮咚。

觀賞《司藤》之好還在于，那好景好物好地方，這里指改偏（司藤：我不識字）于原著的連續(xù)劇部分，視角一開宛如BBC的《脈動(dòng)地球》，風(fēng)傳此劇預(yù)備的旗袍服飾就有三百件（中國風(fēng)），有好事者果真作計(jì)出約八十件之多，猶有善男子善女人性無邊（凈，壇經(jīng)：淫性本是凈性因，除淫即是凈性身），直觀靚女帥鍋肉串串（染），皆“我”法相（我是主人最光明，紡織廠，一切身見皆我見，見道位，即入見性門：自見自姓），卻如古德之所顯秘：終日穿衣吃飯，亦無穿衣吃飯……證如經(jīng)典之所表詮：無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡……劇里還有很多看可有也可無的七八情景（大情景中現(xiàn)小情景，小情景中現(xiàn)大情景），等同古德公案的翻現(xiàn)，最好還議閱讀原著加深、加印，同如金庸手法，我們叫彩蛋。

吾本來茲土（十五達(dá)那送天珠）
傳法救迷情（一心渡江欲還珠）
一花開五葉（一日三餐到七十）
結(jié)果自然成（掉水陳菀利有秦）

有情來下種，因地果還生（白英、陳菀）
無情亦無種，無性亦無生（司藤、安蔓）

心地含諸種，普雨悉皆萌（司藤）
頓悟華情已，菩提果自成（擎放）

還問婆婆媳婦同時(shí)掉水先救誰！
自性當(dāng)自生，自姓合自度（我不識字，舍識用根，黃）

半妖司藤（3）

埋骨
苅：放下屠刀，立地成佛。

楞嚴(yán)大定
大佛頂：無上正等正覺（釋迦姓）
如來密因：等覺地（文殊七佛師）
諸菩薩萬行：妙覺地（普賢如來）
修證了義：究竟大覺（十方如來）
首楞嚴(yán)：無始本覺（即心即佛）

一切定、大光明定
無住大涅槃、密嚴(yán)法界宮
究竟色天宮、光明蓮花宮
得佛難思定（大中觀大唯識見）

楞伽定
隱顯雙身同體

三三昧門（一切禪性）
欲界定（未得地）
未有定（中間地）
未到定（近行地）
未來定（諸散地）

定中定（離生喜樂地）（中有定）
定生定（定生喜樂地）
善生定（離喜妙樂地）
妙生定（舍念清凈地）（根本禪）

具有定（空無邊處定）（離色蘊(yùn)）
具生定（識無邊處定）（離識蘊(yùn)）
無生定（無所有處定）（離受蘊(yùn)）
未生定（非想非非想處定）（離想蘊(yùn)）

滅盡定（回趣真如，法還不凈：入涅槃，無學(xué)道）
異生定（菩薩一生補(bǔ)處，正定，金剛喻定，真色）
一切定（得佛難思定，光明定）
如來禪（無始定）
欲樂禪（未曾定）
祖師禪（無得定，無修道）
真佛禪（究竟定，實(shí)法）
般若禪（唯一禪）

媽的味道
小孩子愛鬧，爸爸給小孩子一顆糖，小孩子把糖吃了又轉(zhuǎn)回來找爸爸：爸爸，你知道什么味道嗎？爸爸說：你媽的味道！

登徒浪子（知道）
不斷貪嗔
不斷妄想
不斷思想
不斷煩惱
亦不成佛
我名大癡

若能心中自見真，有真即是成佛因
不見自性外覓佛，起心總是大癡人
以覺為師（見知見道）

五眼作用（功德）
看是心開眼
肉眼：真色
天眼：無色（色障）
慧眼：無影
法眼：無跡（質(zhì)礙）
佛眼：無相（正法眼藏，是心作眼）

何名坐禪？
此法門中，無障（色法為障）無礙（色為質(zhì)礙）

五蓋障眼
貪蓋：順境迎風(fēng)（不凈觀為對治）
嗔蓋：逆境逐浪（以慈觀為對治）
惛沉睡眠蓋：蒙被子睡（修觀對治）
掉舉惡作蓋：坐臥無處（修定對治）
疑蓋：無頭蒼蠅（緣起觀為對治）

五見賊眼（妄想為見，顛倒為苦）
見惑，稱惡見或不正見：俱生空見
身見（無因計(jì)因，常斷計(jì)常）我見
邊見（計(jì)因計(jì)果，計(jì)常計(jì)斷）
邪見（計(jì)因果無，死常死斷）
取見（計(jì)無因果，計(jì)生計(jì)滅）
戒見（非因計(jì)因，非果計(jì)果）

劫濁共見濁，煩惱眾生命
我見非我見，一見再不見

兀兀不修善，騰騰不造惡
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著

隱顯雙身（轉(zhuǎn)識圓智）
身勝桃花開，往來無出處（實(shí)相、大定一切定）
一枝付有情，相逢見真誠（實(shí)性、大慧一切智）

實(shí)相三種（不滅不壞）
真色：勝義色法
實(shí)法：勝義心法
涅槃：俱二無我

信心清凈，即生實(shí)相（金剛經(jīng)契證最上大乘，解脫體智）

隱顯不壞，顯密無礙（如來）
理事無別，事事無事（應(yīng)供）
金剛經(jīng)顯證：心無住法（明行足，善逝，世間解）
元音示見本：法的作用就是令心空（心空境自空，調(diào)御丈夫）
心經(jīng)超無學(xué)：真實(shí)不虛（息妄無誑無上士）

佛乃如來名
我者如來義
無修超三界
具足解脫道（天人師）

心平何勞持戒（無想定，破戒禁取見，先求見性）
行直何用修禪（無心定，破身見取見，無功用行）
平常心是道（滅受想定，修漏盡通）
一切法皆是佛法（圓定，無念）

資糧福德
同修學(xué)友、國學(xué)經(jīng)典、大乘佛教
百法、心經(jīng)、壇經(jīng)、金剛經(jīng)
金庸佛學(xué)、定慧之路

言下見性（見知見道）
話說完沒了，還來個(gè)沒完，即應(yīng)見性

心境全無，譬喻可如吐泡的魚兒，前人謂：大悟沒有，小悟不斷。月溪法師言，解深者為大悟，解淺者為小悟。多余后人可拋回去給經(jīng)教，所謂：六經(jīng)注我證無學(xué)。

無念境界：離顛倒趣，唯心無外境（無憶，前塵、法塵前）
法體清凈：念念圓明，一切無有真（無計(jì)，后塵、法塵后）

邪正俱不用，清凈至無余
引刀自宮、不假文字，佛菩提、涅槃，佛性、知道

常常見性（乘見成就）
學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體

常常，時(shí)時(shí)一切時(shí)，念念清凈心，剎那剎那清凈見，菩提本自性（本無生滅生，本無生滅滅，生滅已滅本，法本無生滅），起修皆妄動(dòng)（法本無所壞，不壞乃自性）。就是說，見道后的見修，實(shí)無一法可修、可得、可存，即無智人之謂修，實(shí)非真修道，且說清凈煩惱習(xí)氣也是權(quán)宜說法。不知道的人執(zhí)所說為我見（打誑語，大悠悠，身見），看說不修法，認(rèn)為法不修（疑有實(shí)法）。看說無有法，不聞法本無，心迷覓外見，錯(cuò)認(rèn)本無法。法本無漸頓，看說頓教倒執(zhí)（無智）相修（頑空見，執(zhí)全相，計(jì)有，生滅相），看說無漸妄執(zhí)（分別）頓見（斷滅見，執(zhí)全空，計(jì)無，生滅見），口念心不行，執(zhí)心著念相，不能斷煩惱（不能見如來，明鏡無本面），法云蓋大佛（迷妄心，菩薩魔，常樂我凈四顛倒見）。

正念正知
正念正知即是無念。若觀正念正知為二法，則佛法不能成就。廣超法師在定慧之路中提到中國佛教界非常矛盾：講經(jīng)說法的法師勸人要今生解脫卻不信今生能證果…同是，禪定解脫是為二法，則不是佛法，佛法是不二之法（解脫異乎禪定？禪定異乎解脫？見不見啊誰？）。所以在正念之下不能見知無念，當(dāng)須調(diào)修以獲正見，正行則入于舉手投足之間（不離見聞緣），動(dòng)靜皆是王者（超然登佛地）。我們的太極拳在于調(diào)順行氣，不在于見，同于最初的打坐行氣（初修定慧），抱環(huán)以感應(yīng)天地而后見修，喜歡太極則可兼打坐結(jié)修內(nèi)丹以求增上通天入地（見修）：

正念正知：一針見血（外破我見，生滅見）
離色不�。弘x色無色、無色離色，真色
正見正行：一劍封喉（內(nèi)破我執(zhí)，生滅法）
離相不住：離相無相、無相離相，實(shí)法

欲修滅盡定務(wù)必先見無我涅槃（自它俱空，它者內(nèi)外中間），能見前人道行高者之以神通坐化趣入涅槃，此處見者勿妄讀者勿仿。此時(shí)所說實(shí)議先求見道，謂之見修謂之知道，免落于無智的四空定而久不究竟知道，沉空守寂無真利益，于已耽誤修行、消費(fèi)時(shí)光還何更勸于他修道。

小悟通天：迷悟不二見頂輪（內(nèi)外同圓，凈）
大悟入地：無迷無覺海底輪（體本共處，禪）