五蘊皆空（心經(jīng)）
一個流浪漢遇見了誰：有一個流浪漢走進寺廟，看到菩薩坐在蓮花臺上，受眾人頂禮膜拜，非常羨慕。流浪漢對菩薩說：我可以和你換一下嗎？菩薩說：只要你坐在蓮花臺上，能保證不開口講話，可以。流浪漢坐上了蓮花臺，他的眼前成天嘈雜紛亂，要求者眾多，要求也是五花八門，包羅萬象。他始終強忍著沒開口。

一天來了一個富翁，跪在菩薩面前：求菩薩賜我美德，磕頭起身，富翁的錢包掉在了地上。流浪漢剛想開口提醒他，想起了菩薩的話，沒有開口。富翁走后，來的是個窮人。窮人說：求菩薩賜我金錢，家里人病重，急需金錢�？念^起身，他看見地上有一個錢包，窮人想，菩薩真顯靈了，他拿起錢包就走。流浪漢剛想開口說，那不是菩薩顯靈，那是人家丟的東西，他想起了菩薩的話，沒有開口。這時進來了一個漁夫，漁夫說：求菩薩賜我安全，出海沒有風浪�？念^起身，漁夫剛要走，卻被又進來的富翁揪住，富翁認定是漁夫揀走了他的錢包，而漁夫覺得蒙受了冤枉，怒不可遏，無法容忍。流浪漢再也看不下去了，他大喊一聲：住手！然后把一切真相告訴了他們，一場糾紛停息了。

菩薩看到了整件事情的經(jīng)過，對流浪漢說，你還是去做流浪漢吧。你開口以為自己很公道，但是窮人因此沒有得到那筆救命錢，富人也沒有修來好德行，漁夫出海趕上了風浪，葬身海底。要是你不開口，窮人的命有救了，富人損失了一點錢，但幫別人積了德，而漁夫為了糾纏無法上船，躲過了風浪，至今還活著。流浪漢聽了，若有所思，低頭走下蓮花寶座，默默離開了寺廟。

輪回過患（世間、欲界）
識：窮人
行：流浪漢
想：富翁
受：漁翁
色：菩薩

人身難得（出世、色界）
識：身見（錢包、寺廟）
行：邊見
想：邪見
受：取見
色：戒見（金錢、蓮花）

佛法難聞（大船、空界）
識：大圓鏡智性清凈（海底）
行：成所作智同圓鏡（錢包）
想：妙觀察智見非功（金錢）
受：平等性智心無病（風浪）
色：身佛（錢包、寶座）、心佛（金錢、蓮花）

佛法正見不見（真相），縱使學佛歷劫（故事），流轉(zhuǎn)生死無岸（自身），學佛正因不生（自生），既使身是舍利佛，對面不識觀世音（癡）。壇經(jīng)曰：邪見障重（風浪），煩惱根深（海底）。我最記得寺院里老和尚講法：修行就為了脫生死…不為超脫生死，修行做什么？心經(jīng)曰：無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡（無明與老死屬十二因緣頭尾支），無苦集滅道（無為法），無智亦無得（無學位）…五蘊皆空，度一切苦厄（上船，般若智慧大法船）。

青瞑點燈（正覺）
我們也設破三關見本參：青瞑看書、青瞑不識字、青瞑點燈…青瞑，就是瞎子的意思……“青瞑不識字”改為“青瞑識字”即三關皆合四字……青瞑識字，不是通過看書，明眼人看書識字而一時想不起來，因為青瞑識字通過耳根而不是通過眼根，所以第一關能不能過，就是本參，后面參重關與死牢關…第二關，青瞑識字用心記：青瞑算命是一個例子……明眼人用心記不？改為青瞑識字會給人一種驚艷……明眼人識字看書但一想就認為青瞑不識字（我執(zhí)），那么所謂識字與青瞑無異，就是說，明眼者的不識得字或識字與識得字的青瞑有什么差別呢……學參就是初參……

青瞑看書：我執(zhí)法執(zhí)（相分，出二乘，欲界）
青瞑識字：我見我執(zhí)（見分，大乘入，不取正覺、色界）
青瞑點燈：空執(zhí)（自證分，一乘向，現(xiàn)等正覺、無色界）

所謂破三關：破初關（破本參）、破重關、破牢關……古德有開示說：“禪宗尤重在破本參，因為不破本參，則根本談不上后二關。然破本參而不知有重關須破，則易落于天然外道；破重關而不知透末后牢關，亦易安于小乘涅槃。所以必須透過三關，始可真實達到佛祖的境地。”，什么意思呢？言語道斷，心行處滅……所以，媽媽說不要隨便拿別人的東西。

離境無所有，三界唯心造
欲見真常心，無心即直道
見不見、名不名，無我無假證直證

非說所說
一位在修行、講修行的女生，性格好玩也有古怪……這是今天早上快手上看到的一個視頻，然后我作如是說，包括前面的話也出自我所描述：

這樣就是沒有修行，當然要知道這是我的知見，我的意思是我自己要修行，想修行……這樣看我的知見，就是“非說所說”……金剛經(jīng)有一分的標題就是非說所說分……假設我因為別人的習慣或行為自己生起煩惱，那就是我自找的，不招歡喜而招煩惱…如果轉(zhuǎn)不過來，壇經(jīng)就叫：不悟而自屈（經(jīng)：即心元是佛，不悟而自屈）……再舉“非說所說”的例子，「心」，就是“非說所說”，但想一下，說者來自何方？會不會剛好是“非說所說”中那個“所說”？……假如“所說”已知何者何物，還需用說嗎？

金剛經(jīng)還有一個說法：說法者，無法可說，是名說法。當然，這里的這個“法”是性空的「法」，就是沒有自相沒有自性（等同「清凈」）的“法”，也就是“佛法”之義……所以金剛經(jīng)又這樣說：所謂佛法，即非佛法……所謂，說佛法是什么什么，有“相”，就非佛法，也即這樣說來，等同沒有佛法：所謂佛法，即非佛法……所以，沒有佛法（一法不存），等同「清凈」……就如說斷了“法執(zhí)”，那能執(zhí)者謂“我執(zhí)”既同時消亡，即過去所講“能緣”“所緣”。然后，余下唯有的“空殼”名字的這個「法」就叫「法相」，所以心經(jīng)說：諸法空相…就是這個意思了。金剛經(jīng)有非常多句式的法句諸如：

若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

這段論說一合相，就是聚集起來的「凡所有相」……實無有法，等同“清凈”，即如于壇經(jīng)說之：見性……所以，「見性」與「心」同是「非說所說」。

光線照在聚集一起的水蒸氣，引起水蒸氣的反射作用，叫做天上有云朵……按照上面的道理，「云」者，非說所說，那么「云」即金剛經(jīng)所說的法本「無實無虛」，這樣「云」就符合佛法了……所以金剛經(jīng)說：一切法皆是佛法。

但我們一般人，還同凡夫，若執(zhí)著「云朵」之為有、之為實在而作本質(zhì)，這樣就叫「云執(zhí)」或「我執(zhí)」……能執(zhí)者叫具有法執(zhí)……因為對云朵的這種執(zhí)著同樣相對“一切法”的執(zhí)著，就如一個人相對于身心的執(zhí)著，這樣叫“俱生我執(zhí)”與“俱生法執(zhí)”……但想一下，我們剛被生下來，就自己認為有「自己」并且為「一」個與「人」嗎？未生之前“我”在哪里？……這樣的問題不能由別人代替思考，壇經(jīng)說：切莫百物不思。

云來云去，實相卻是「不來」「不去」，也無「不來」（阿羅漢三果）……為什么？要自己思考才好，要是別人代回答，那以后你會恨死這個人：多嘴……明白這個道理，就叫到達法云地，曾于何云游？法云地也即菩薩修行位來到第十地，菩薩非佛（佛無四者），但然佛會以菩薩的面目出入于世界，然而菩薩無相（真菩薩無四相，不住四相，不取于相：一位在修行、講修行的女生，性格好玩也有古怪），唯佛能知，或說自知（如人飲水，冷暖自知）……這樣，同如壇經(jīng)之「見性成佛」所說（“非說所說”中之所說）。今天說法，看看「自己」（本來面目）到達十地沒有？于自壇經(jīng)：

若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

一切禪皆般若禪

般若禪非一切禪

整理：法喜

經(jīng)典及知識涉獵范圍
壇經(jīng)、大乘百法明門論、心經(jīng)、金剛經(jīng)
妙法蓮華經(jīng)、楞伽經(jīng)、楞嚴經(jīng)、華嚴經(jīng)
密嚴經(jīng)、藥師本愿經(jīng)、地藏本愿經(jīng)

唔讀書今后耙豬屎
我親見親聞，我媽在我小時候講過
今天，我想讀書與耙豬屎有么差別？

不要隨便拿別人的東西
這是我后來聽到別人的媽媽這樣告訴小孩子
忘記我媽講過，應該有，或那當時沒想到聽

煙、做飯、人
看到天空中有煙就知道有煙囪，看到煙囪就知道有茅屋，看到茅屋就知道有人正在做飯…

這段話，或是我的哪位老師講過，前些天我想起，淡淡的人間煙火滋味，覺得與佛學的量理學或因明學有關，就是說，“看”指向現(xiàn)量境（現(xiàn)量直覺識，直覺境界的自相），“知”指向比量境（比量聯(lián)想識，由比較對照而推理，認識出來的事物），唯識學（大乘百法明門論講記）除了現(xiàn)量、比量，還有一個叫非量，或可以這樣認為，前兩者唯識（轉(zhuǎn)識），非量該是非唯識或叫非識。

那么，這段話還有其中的意思可以思考，就是以俱足有依“實體”（則是煙、囪、茅屋，有體假）來進行比量、對照、思維，如果不隨“實體”（明覺），卻隨煙的去向（不覺），那就好象去撲個空，或象云朵一樣在空中來了又去、去了又來而終不能落于實際（無體假）。

月亮月亮你別睡
本來一首歌名，但為引出金庸有意味的一個比喻說法：“這就像手指月亮，原本是為了要看月亮，才看手指的，但有時候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實在是要不得的�！�

萬金油、綠油精
媽媽讓小孩子去買萬金油，小孩子卻買回了綠油精，媽媽說，我不是讓你買萬金油嗎？小孩子回答說，萬金油已經(jīng)不流行了，人家都在買綠油精…叫你買萬金油卻買回來綠油精，聽不懂這個故事的人會被氣死。

這段原話，從曾仕強老師的影碟講座中聽來的，雖然很短一段，但從后來的出版圖書中閱讀則差欠了內(nèi)容，我有時就用這段話來作思考、思維。

茶禪、茶密
此茶，諸天愛嗜，故于供天時獻以茶，不供茶則其法不成就。

此一小段語言，是來自古法茶經(jīng)中所說法。有段時間我非常熱衷舊書的收集，這個說法來自經(jīng)臺灣代購中間人的手，從臺灣收購到的一本舊書，日本作者所著，內(nèi)容談關于茶文化的圖書，其中提及中國禪宗引進到日本時的茶經(jīng)中所說，所以特別記錄下來的這一小段話，由是既茶、既禪、既密，或既是唐密，密指密法或密宗或禪密或禪密凈。