單元型（O）
時(shí)間及命名，自行設(shè)置。

串聯(lián)型（X）
時(shí)間及命名，自行設(shè)置。

設(shè)計(jì)型（E）
時(shí)間及命名，自行設(shè)置。

觀修型（C）

實(shí)用型（B）
亦即日常之中即時(shí)應(yīng)緣隨起的意思，比如共客人或與朋友一起時(shí)，甚至工作或其他場(chǎng)合允許的時(shí)候，即空即有。

休養(yǎng)型（A）
閉眼，使身心充分的放松為滿足并達(dá)成要求，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其中有個(gè)理由，防止落入無記（無記空），即不知不覺的住心看靜，而是有所知、有所覺的充分放松。

正坐、金剛跪坐
不同于通常的雙盤坐法，此是我們最傳統(tǒng)的儒家習(xí)坐方法，同于瑜伽行法的雷電坐，在自我設(shè)計(jì)方式之中可以串聯(lián)嬰兒趴（嬰兒式）、青蛙坐（英雄坐）、青蛙趴、蓮花坐式（七支坐法）等。其他參考說法（百度）：跪坐（正坐）是我國(guó)古代人的居坐的方式，就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視，也就是現(xiàn)在日本人的坐姿……正坐講究的是心性內(nèi)涵以及通過坐姿達(dá)到一種修身養(yǎng)性，修煉自身氣質(zhì)，內(nèi)外調(diào)合，和氣護(hù)身，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康�。尋求的是一種內(nèi)心與身體的和諧統(tǒng)一，更是一種哲理的升華。

座
標(biāo)準(zhǔn)五分鐘計(jì)作一座，比如，五分鐘記為１座，十分鐘記為２座，十五分鐘記為３座，有益于充分利用、使用閑散的時(shí)間段落為價(jià)值滿足。

方式類型
一、休養(yǎng)型：A（閉眼）
二、實(shí)用型：B（日常）
三、觀修型：C
四、設(shè)計(jì)型：E
五、串聯(lián)型：X
五、單元型：O

教外別傳，我們強(qiáng)調(diào)接受宗教方式教化，比如儒教、道教、佛教，但然自力、自行不隸屬于任何宗教方式之范圍限制，我們包含為自我作設(shè)計(jì)來體現(xiàn)以符合這個(gè)目的。實(shí)際的宗教以個(gè)人信仰作前提依據(jù)，加以教化為先導(dǎo)而始有宗教存在的意義，即自古今來一切的布道傳法、傳承續(xù)承等，就比如方法的落實(shí)并成就，即等名叫佛法。符合自他利益，稱作圓滿或成就，則同稱名佛道或成佛，如壇經(jīng)之所教悟：若識(shí)自心見性，皆成佛道。所以在實(shí)際中，自他滿足即等利益（水喻，婆婆媳婦同時(shí)掉水先救誰），這是之諸設(shè)計(jì)（作法）的首先追求。

四種意識(shí)（百法）
五俱意識(shí)
獨(dú)散意識(shí)
夢(mèng)中獨(dú)頭
定中獨(dú)頭

通教禪修（四禪）
離生喜樂（觀離）
定生喜樂（得定）
離喜妙樂
舍念清凈

經(jīng)典禪修（壇經(jīng)）
外于相離相，內(nèi)于空離空
于相而離相，于念而無念

五禪支法（百法）
尋、伺、喜、樂、一心
尋：將心導(dǎo)向及安置于禪相；
伺：保持心持續(xù)地注意禪相；
喜：喜歡禪相；
樂：體驗(yàn)禪相時(shí)的樂受或快樂；
心一境性：對(duì)禪相的一心專注。

禪相：似相、諸相相似

禪定契入
外離相即禪、內(nèi)不亂即定

禪觀生成
止觀、坐禪、觀慧、定慧（雙修）
大乘禪定（等持）、般若禪（正定）

瑜伽部（瑜伽母總四種）
空行母（等流身）
綠度母（變化身）
白度母（自受用身）
佛母（法身）

事業(yè)部（瑜伽行法四種）
作密、修密
行密、事密
瑜伽母，無上瑜伽

婆婆媳婦同時(shí)掉水先救誰
根本依：六祖壇經(jīng)
關(guān)聯(lián)經(jīng)典：大乘百法明門論、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)等

新學(xué)四種
輕、慢、真、自在

初學(xué)前行
請(qǐng)法、老實(shí)、正智

新學(xué)位部
資糧位、加行位

金剛薩垛（除障）
掉舉：提念對(duì)治
昏沉：通流對(duì)治

真言（方便持念）
一二三四五
南無本師釋迦牟尼佛
唵嘛呢叭咪吽
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
嗡啊吽
自備