集一切福德三昧經(jīng)

法喜

佛三月后。當(dāng)入涅槃。千世界主那羅延菩薩請(qǐng)問護(hù)菩薩法。佛為說三昧名。時(shí)有凈威力士懷慢而來。佛以父母生力示之。發(fā)菩提心。那羅延重請(qǐng)三昧之義。佛以發(fā)無上心答之。次明修此三昧應(yīng)成布施。持戒。多聞。三種莊嚴(yán)。次明成就種種四法。能證無生。次為力士授菩提記。及諸大菩薩。各說菩薩所行法門（此切菩薩所宜急急受持。令三寶種。永不斷絕）

起誦儀

香贊（爐香贊）

lú xiāng zhà ruò fǎ jiè méng xūn

爐香乍爇 法界蒙熏

zhū fó hǎi huì xī yáo wén

諸佛海會(huì)悉遙聞

suí chù jié xiáng yún chéng yì fāng yīn

隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷

zhū fó xiàn quán shēn

諸佛現(xiàn)全身

南無香云蓋菩薩摩訶薩 (三贊)

凈口業(yè)真言（三遍）

ān xiū lì xiū lì mó hē xiū lì xiū xiū lì sà pó hē

唵 修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶

凈意業(yè)真言（三遍）

ān wá zì là dá hē hè hú

唵 嚩日啰怛訶賀斛

凈身業(yè)真言（三遍）

ān xiū duō lì xiū duō lì xiū mó lì xiū mó lì sà pó hē

唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 薩婆訶

凈三業(yè)真言（三遍）

ān suō wá pó wá shú tuó

唵 娑嚩婆嚩秫馱

suō wá dá mó suō wá

娑嚩達(dá)摩娑嚩

pó wá shú dù hàn

婆嚩秫度憾

安土地真言（三遍）

nā mó sān mǎn duō mǔ tuó nán ān

南無三滿哆 母馱喃 唵

dù lū dù lū dì wěi suō pó hē

度嚕度嚕 地尾娑婆訶

　　

普供養(yǎng)真言（三遍）

ān yē yē nǎng sān pó wá wà zì là hú

唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日啰斛

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　愿解如來真實(shí)義

南無本師釋迦牟尼佛（三贊）

集一切福德三昧經(jīng)卷（上）

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　如是我聞：一時(shí)，佛在毗舍離庵羅樹園大法講堂，與大比丘眾十千人俱。皆阿羅漢，諸漏已盡，無復(fù)煩惱；心得自在，心得好解脫，慧得好解脫，其心調(diào)柔如大龍王；所作已辦，舍離重?fù)?dān)，逮得已利，盡諸有結(jié)，到于彼岸。菩薩摩訶薩二萬人俱，皆不退轉(zhuǎn)，得陀羅尼及無礙辯，獲大神通，善能出生諸深三昧，念慧堅(jiān)誓，智慧方便，到于彼岸。其名曰：行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增去志菩薩摩訶薩、增長(zhǎng)志菩薩摩訶薩、無量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩，如是上首二萬菩薩。復(fù)有四萬天子，皆向大乘，及余無量釋、梵、護(hù)世。

　　爾時(shí)，世尊與無量百千萬億大眾，恭敬圍繞而為說法。爾時(shí)，世尊卻后三月，當(dāng)舍身命，入般涅槃。當(dāng)于是時(shí)，佛法勝妙，極為增盛，隱蔽一切諸外道等。

　　爾時(shí)，千世界主那羅延菩薩，從座而起，整于衣服，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，如來不久當(dāng)舍身命，畢竟涅槃。今如來法極為最上，能悉隱蔽一切外道無信敬者。善哉！世尊，惟愿如來護(hù)諸菩薩，令得現(xiàn)生一切諸善善根增上，其心歡悅，增益威德，不斷佛種，護(hù)持法眼及與僧眼。惟愿如來攝救一切諸眾生等，分別演說向涅槃道。所說正法，若佛滅后，令諸菩薩流通不斷。及阿耨多羅三藐三菩提久住于世，不離見佛、聞法、供養(yǎng)僧。增益念力，不忘諸法；增益慧力，覺了深法；增長(zhǎng)進(jìn)力，得進(jìn)解義。得具慚力，凈自心故；具足愧力，舍離一切諸惡法故；得堅(jiān)固力，威儀具足故；有牢強(qiáng)勇健，除斷一切諸結(jié)使故；有大雄猛，所住無畏故。

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩薩心，志念堅(jiān)固，親友究竟，令諸眾生乃至涅槃，如說如作，不誑眾生，住滿佛法？不求自施，悉舍于一切；自如教住，住三凈戒；自住凈忍，心無粗獷，于諸眾生其心平等；自住精進(jìn)，作一切業(yè)；自住諸禪，具三善戒，自善住慈，不依著于一切禪定；自住明慧，離諸邪見，一切法中得于照明？以四攝法攝取眾生，無有疲惓，不求恩報(bào)？常念修行一切人天所有善處，住一切智，心如門閫，心不趣向聲聞、緣覺，心常趣法，不趣于欲？為法王利，非人天利？行智慧行，佛智所說？以法養(yǎng)命，非飲食活？遠(yuǎn)離貪欲，攝受一切；遠(yuǎn)離嗔恚，于諸眾生無侵害心；遠(yuǎn)離愚癡，離諸法闇？出過眾魔，離諸結(jié)惱，善巧方便，善趣諸門？”

　　如是問已，爾時(shí)，世尊告千世界主那羅延：“善哉！善哉！那羅延，汝今乃能為諸菩薩，問于如來如是之義。那羅延，汝今諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說。菩薩摩訶薩如是諸行，所得功德，復(fù)過于是�！�

　　時(shí)，那羅延菩薩歡喜白言：“善哉！世尊�！笔芙潭�聽。
　　佛告那羅延：“菩薩摩訶薩有三昧，名集一切福德。菩薩成就是三昧者，不失功德，不失正法，不失于慧，不失于智，不失見佛、聞法、供僧，勤修四攝，自住布施，乃至自住于善方便，成就此功及余功德�！�

　　爾時(shí)，世尊敷演說是集一切福德三昧名已，即便默然。
　　爾時(shí)，有大力士，名曰凈威，成就大力，居毗舍離大城，作如是念：“我大力士成就大力，閻浮提中所有眾生，無有大力與我等者！我先聞?dòng)猩抽T瞿曇，成就大力，具足十力那羅延身�！睆�(fù)作念言：“我當(dāng)往觀沙門瞿曇，何如我也？”

　　爾時(shí)，凈威力士出毗舍離大城，趣庵羅園大法講堂。到已，瞻睹如來、應(yīng)、正遍覺佛大威德，百千萬眾恭敬圍繞而演說法，猶如須彌顯于大海，周匝端嚴(yán)，極為微妙。當(dāng)初睹見于如來時(shí)，得大信樂愛敬之心，即前投地，禮如來足，右繞三匝，卻住一面，合掌頂上，一心觀佛。

　　是時(shí)，世尊知是凈威力士心已，欲降伏故，告大目連：“目連，汝往取吾昔菩薩時(shí)，為娉瞿夷釋種女故，捔力時(shí)箭�！�

　　爾時(shí)，目連白世尊言：“我都不見知在何處？”

　　爾時(shí)，世尊從于右足放大光明，名曰照明。是光遍照三千大千此佛世界。時(shí)三千大千世界之下大金剛輪，箭在彼豎。

　　爾時(shí)，世尊告大目連：“汝見此界大金剛輪箭在彼豎不？”
　　目連白言：“已見，世尊�！�
　　佛告目連：“汝取持來。”

　　時(shí)，大目連即下至彼，如大力士屈伸臂頃，一切大眾皆見其去，即便持來授與如來，作如是言：“世尊，是菩薩時(shí)父母生力，為神通力？”

　　佛言：“是菩薩時(shí)父母生力，非神通力。目連，菩薩若以神通之力，是箭即過無量無邊諸佛世界。”

　　大德目連白言：“世尊，乃是菩薩父母所生福德之力。”
　　佛告目連：“如十人力等一健牛力，十健牛力等一青牛力，十青牛力等一凡象力，十凡象力等一羅迦象力，十羅迦象力等一迦尼象力，十迦尼象力等一香象力，十香象力等一毗陀象力，十毗陀象力等一無斗象力，十無斗象力等一伊沙陀象力，十伊沙陀象力等一安禪象力，十安禪象力等一婆摩象力，十娑摩象力等一青象力，十青象力等一黃象力，十黃象力等一赤象力，十赤象力等一白象力，十白象力等一赤蓮花象力，十赤蓮花象力等一紅蓮花象力，十紅蓮花象力等一香象力，十香象力等一大香象力，十大香象力等一系罥師子王力，十系罥師子王力等一力士力，十力士力等一大力士力，十大力士力等一遮[少/兔]羅力，十遮[少/兔]羅力等一大遮[少/兔]羅力，十大遮[少/兔]羅力等一波建提力，十波建提力等一大波建提力，十大波建提力等一地天子力，十地天子力等一堂天子力，十堂天子力等一持風(fēng)天力，十持風(fēng)天力等一持鬘天力，十持鬘天力等一常醉天力，十常醉天力等四天王中一天子力，一切四天中天子力等一天王力，十天王力等三十三天中一天子力，一切三十三天中天子力等一帝釋力，十帝釋力等焰天中一天子力，一切焰天中天子力等一焰天王力，十焰天王力等一兜率陀天中一天子力，一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力，十兜率陀天王力等化樂天中一天子力，一切化樂天中天子力等一化樂天王力，十化樂天王力等他化自在天中一天子力，一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力，十他化自在天王力等魔天中一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那羅延力，十半那羅延力等一那羅延力，十那羅延力等一大那羅延力，十大那羅延力等一百劫修行菩薩力，十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力，十千劫修行菩薩力等一萬劫修行菩薩力，十萬劫修行菩薩力等一十萬劫修行菩薩力，十十萬劫修行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力，十百萬劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力，十千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩力，十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫修行菩薩力，十千千萬劫修行菩薩力等一百千千萬劫修行菩薩力，十百千千萬劫修行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力，十千千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫修行菩薩力，十百千千千萬劫修行菩薩力等一萬千千千萬劫修行菩薩力，十萬千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力，十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力，十十地菩薩力等一后身菩薩力。是故，目連，菩薩成就如是力故，生便即能行于七步。

　　“目連，若此世界佛不持者，便壞不住。何以故？菩薩摩訶薩當(dāng)其生已行七步時(shí)，此界大地從廣六十八千由旬。菩薩生已當(dāng)下足時(shí)，便當(dāng)都沒深百千由旬；還舉足時(shí)，復(fù)當(dāng)踴出百千由旬；以佛持故，令是世界不動(dòng)無壞，眾生無惱。最后身菩薩始初生時(shí)，則便具有如是力。目連，十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連，菩薩摩訶薩成就是力，趣向道場(chǎng)，覺于菩提。如是當(dāng)趣道場(chǎng)時(shí)力，比道場(chǎng)上座時(shí)之力超過百千；復(fù)以如是無量無邊阿僧祇不可得、不可壞力成就具足，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。目連，假使一切世界眾生，悉得具足垂成菩提菩薩之力，比于如來處非處智力，百千萬億分不及其一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。得具如是十種之力，名為如來、應(yīng)供、正遍覺。是故，目連，如來之力，為本善根之所護(hù)持，無增無減。

　　“此中不明菩薩通力！菩薩若用神通力者，能以恒河沙等世界，置于足指一毛端上，擲過無量無邊恒河沙世界，如是往來，不令眾生有于苦惱。如是神力無量無邊、不可思議、不可稱量、不可數(shù)知、無等等！若當(dāng)如來盡現(xiàn)所有神通力者，汝等聲聞尚不能信，況復(fù)其余諸眾生也？目連，菩薩趣詣道場(chǎng)上時(shí)，觀于地大、水火風(fēng)大悉為一界，所謂空界，是故大地而不壞敗，眾生無惱。”

　　時(shí)，凈威力士從如來所，聞?wù)f菩薩父母生力，聞已驚怪，身毛皆豎，生希有心，從座而起，整于衣服，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，我今憍慢悉皆摧滅，從如來所聞菩薩力故。世尊，我今歸依佛法眾僧，發(fā)于無上正真道心，為欲安樂一切眾生，愿得具足如來之力�！�

　　爾時(shí)，復(fù)有十千天子，聞凈威力士作如是語，皆發(fā)無上正真道心，亦作是念：“世尊，愿令我等得如是力，如今如來、應(yīng)供、正遍覺�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩白言：“世尊，云何名為菩薩所修集一切福德三昧？如來先說是名字已，即便默然。世尊，今當(dāng)敷演解說是集一切福德三昧，云何菩薩得是三昧？”

　　爾時(shí)，世尊告千世界主那羅延菩薩：“那羅延，無有菩薩發(fā)于無上正真道心，而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德，無有不入初發(fā)心中。

　　“那羅延，猶如江河一切諸流，無有不入大海中者。如是，那羅延，所有福德，若施戒修有漏無漏、世間出世間，若天若人所有福德，皆悉攝在發(fā)菩提心中。是故，那羅延，若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當(dāng)發(fā)無上正真道心。

　　“那羅延，猶如寶山，所謂須彌、目真鄰?fù)印⒛υX目真鄰?fù)�、輪圍山、大輪圍山，及諸余山、藥木叢林、村邑聚落、大小諸城，閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁單越諸四天下，及千世界、二千世界、三千大千世界，欲界、色界、無色界，日月星宿若日月蝕，一切皆攝三千大千世界之內(nèi)，乃至百億四天下皆悉在中。如是，那羅延，所有一切諸凡夫福，若學(xué)人福、無學(xué)人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在于菩薩初發(fā)心中。是故，那羅延，若欲攝取一切福德，當(dāng)發(fā)菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“那羅延，若四天下一切眾生，悉具轉(zhuǎn)輪大王福德；若有初發(fā)大乘道心，福德智慧，殊勝于彼。那羅延，如四天下一切眾生，乃至三千大千世界所有眾生，是眾生界之所攝者，是一一眾生皆具轉(zhuǎn)輪大王福德；是諸轉(zhuǎn)輪大王福德，為一轉(zhuǎn)輪大王德聚，是一一眾生復(fù)具是德。于意云何？是諸福德，寧為多不？”

　　那羅延言：“是一人福，尚多無數(shù)，況復(fù)無量阿僧祇人所有德聚！”
　　佛言：“那羅延，置是三千大千世界所有眾生，乃至恒河沙等世界所有眾生，悉具轉(zhuǎn)輪大王福德。那羅延，于意云何？是諸德聚，寧為多不？”

　　那羅延言：“世尊，若一三千大千世界眾生，具足轉(zhuǎn)輪大王所有德聚，尚多無量無邊阿僧祇，況復(fù)無量無邊世界眾生，具足轉(zhuǎn)輪大王福德之聚！”

　　“那羅延，我今知已而唱是言：有初發(fā)菩提之心，所有德聚比前德聚，百分不及其一，千分、百千分、百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，是名初說入集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，那羅延，如千世界梵王慈心，普遍滿此一千世界。那羅延，有人復(fù)以滿千世界七寶布施。于意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？”

　　那羅延言：“世尊，梵王慈福，無量無邊�！�
　　“那羅延，置是千世界梵王慈心，若二千世界梵王慈心，普遍滿此二千世界。那羅延，若復(fù)有人以滿二千世界七寶，持用布施。汝意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？”

　　那羅延言：“世尊，梵王慈福，無量無邊。”
　　“那羅延，如三千大千世界梵王慈心，普遍滿此三千大千世界，若復(fù)有人以滿三千大千世界七寶布施。于意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？”

　　那羅延言：“世尊，梵王慈福，無量無邊。”那羅延言：“世尊，施福比慈，百分不及一，千分、百千分乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　佛言：“如是四千世界梵王慈心，亦遍滿此四千世界；五千世界梵王慈心，亦遍滿此五千世界；十千世界梵王慈心，亦遍滿此十千世界；百千世界梵王慈心，亦遍滿此百千世界。那羅延，若人以滿百千世界所有七寶，持用布施，所得福聚比慈福德，慈福為勝。那羅延，正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心，如百千世界大梵天王所有慈心，是諸慈心福德之聚，欲比菩薩初發(fā)道心專志增上，為脫一切所有眾生無幻無偽，實(shí)為一切眾生修行慈心福德，百分不及一，千分、百千分、億分、百億分、千億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，是故當(dāng)知，若欲修集一切福德，是善男子、善女人應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，今發(fā)、當(dāng)發(fā)，具足如是無量無邊福德之聚。是第二說入集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，那羅延，汝意云何？東方虛空為普遍不？南西北方、四維、上下所有虛空為普遍不？”

　　那羅延言：“世尊，東方虛空尚不得邊，何況十方不可說、無量無邊隨有世界虛空普遍？”

　　佛言：“那羅延，假令有人，乃至百千萬億劫中，引諸喻說，欲盡虛空得其邊際，不得其邊。那羅延，我今引喻，以明斯義。為欲成滿是集一切福德三昧故，亦令增益諸有修集福德眾生增長(zhǎng)志欲，令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進(jìn)。那羅延，若以芥子盛滿三千大千世界，乃至非想非非想處滿中芥子。假令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥子，如是東行盡是芥子，猶不能得世界邊際；南西北方、四維、上下亦復(fù)如是。那羅延，若復(fù)恒河沙等世界滿中芥子。那羅延，頗有人天能數(shù)如是一切芥子，知其數(shù)不？”

　　時(shí)那羅延白言：“世尊，若四天下一切眾生，成就智慧如舍利弗，于一劫數(shù)猶尚不能數(shù)其一分，況能數(shù)盡大芥子聚？”

　　“那羅延，假令有人過于東方恒河沙世界著一芥子，如是東行盡是芥子，猶故不得世界邊際；南西北方、四維、上下亦復(fù)如是。那羅延，如是世界虛空普遍，設(shè)有人天以滿中七寶，持用布施。那羅延，于意云何？是福德聚，寧為多不？”

　　那羅延言：“無量，世尊！無邊，世尊！”
　　佛言：“那羅延，是人所有福德之聚，欲比初發(fā)道心菩薩，成就志欲，無幻無偽，勤修精進(jìn)，為脫一切眾生起大慈大悲所集德聚；是施德聚，百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，十方一切所有諸物，虛空皆悉周遍。那羅延，菩薩慈心亦復(fù)如是，遍滿十方諸佛世界，所有眾生皆悉普遍。那羅延，是菩薩慈心所及眾生，令悉具足轉(zhuǎn)輪大王所有福德，如是帝釋所有福德，如是梵王所有福德；若有菩薩初發(fā)道心，專志趣向，無幻無偽，勤修精進(jìn)，為脫一切所有眾生起慈悲心而趣向之，行于愍悼，所得福德，是福勝彼一切眾生具轉(zhuǎn)輪王、帝釋、梵王所得功德！那羅延，是第三說入集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，那羅延，假令三千大千世界所有眾生，皆具轉(zhuǎn)輪大王福德，比帝釋福德，百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋，比梵王所有福德，百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德，比一斷欲優(yōu)婆塞所有�；郏�百分不及一，乃至算數(shù)所不能及。那羅延，假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優(yōu)婆塞所有�；�，比舍利弗所有�；郏�百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗，比一緣覺所有福慧，百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。那羅延，若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺所有�；�，比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧，百分不及一。入集一切福德三昧，應(yīng)如是學(xué)！”

　　說是法時(shí)，三萬二千眾生皆發(fā)無上正真道心。此三千大千世界六種震動(dòng)，人天伎樂同時(shí)俱作，人天雨花積至于膝。天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護(hù)世皆作是言：“世尊，是初發(fā)心者，悉勝我等！世尊，我等亦當(dāng)利是善男子、善女人，已發(fā)、今發(fā)、當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者！如我等解佛所說義，若有眾生不發(fā)無上正真道心，則不能趣是集一切福德三昧，不能正入。若有眾生發(fā)于無上正真道心，則能得趣是集一切福德三昧，亦能正入。”

　　爾時(shí)，凈威力士白言：“世尊，以何等法，能得成就攝此集一切福德三昧？”
　　佛言：“善男子，成就一法，攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不舍于一切智心。善男子，是名成就一法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就二法，攝此集一切福德三昧，謂聞法無厭，聞已修行。善男子，是名成就二法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就三法，攝此集一切福德三昧。何等三？謂離諸惡，修行善法，善巧回向。善男子，是名成就三法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就四法，攝此集一切福德三昧，所謂戒凈、見凈、心凈、慧凈。善男子，是名成就四法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就五法，攝此集一切福德三昧。何等五？所謂專意發(fā)菩提心，常真實(shí)語，無有諂偽，無有嫉妒，于一切眾生心常平等。善男子，是名成就五法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就六法，攝此集一切福德三昧。何等六？所謂親近于善知識(shí)，離惡知識(shí)，遠(yuǎn)離眾鬧，閑居寂靜，不舍大慈，于諸眾生起大悲心。善男子，是名成就六法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就七法，攝此集一切福德三昧。何等七？所謂修定，善于智慧，善知于因，善知于緣，正直而住，修集于道，修行道時(shí)無有懈怠。善男子，是名成就七法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就八法，攝此集一切福德三昧。何等八？謂調(diào)柔身，調(diào)柔心，觀受，觀法，未生惡法令其不生，已生惡法斷之令滅，未生善法方便令生，已生善法護(hù)令增長(zhǎng)。善男子，是名成就八法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就九法，攝此集一切福德三昧。何等九？觀過法無盡，現(xiàn)法無盡，來法無盡，觀法如幻，等覺三世，如一切法知而忍之，不謗于空，不分別無相，不愿諸有。善男子，是名成就九法，攝此集一切福德三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)成就十法，攝此集一切福德三昧。何等為十？謂解無我，忍于無命，不疑無人，緣法無常，于諸生處如地獄想，觀四大如毒蛇，觀入如空聚，觀陰如魁膾，流出諸有想，樂修解脫。善男子，是名成就十法，攝此集一切福德三昧�！�

　　爾時(shí)，凈威力士白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴(yán)者，應(yīng)聽是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切福德者，應(yīng)聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者，應(yīng)信是三昧，應(yīng)聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得無盡福德者，應(yīng)當(dāng)修行于是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者，應(yīng)當(dāng)受持讀誦修說于是三昧。若菩薩摩訶薩欲得百福相者，應(yīng)當(dāng)修行于是三昧。”

　　爾時(shí)，凈威力士復(fù)白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩何法相應(yīng)成就，滿此一切福德莊嚴(yán)，修集一切福德、不可思議福德、無盡福德、大海福德，滿百福相？”

　　爾時(shí)，佛告凈威力士：“善男子，有于三法，為福德柱、福德莊嚴(yán)、福德來集、福德增廣、福德無盡、福德大海、福德叵思。何等三？謂布施莊嚴(yán)、持戒莊嚴(yán)、多聞莊嚴(yán)。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴(yán)？善男子，菩薩摩訶薩應(yīng)生是心：若布施時(shí)，不見施心，不見所施及以受者，不見眷屬。若有乞者來有所求，為攝護(hù)故，不以王位封邑、財(cái)物諸珍寶等而有吝惜生于異心。善男子，是菩薩摩訶薩作如是念：‘今我此身悉已給施一切眾生，況余財(cái)物！若已施者，終無悔心。須財(cái)施財(cái)，須食施食，須飲施飲，須眼施眼，須肉施肉，須血施血，須髓施髓，須于支節(jié)施與支節(jié)，須頭施頭，我悉當(dāng)施，況余財(cái)物！谷米金銀、衣服瓔珞、象馬車乘、國(guó)城王宮、男女妻妾、奴婢眷屬，無不舍者。若有眾生隨其所須而求索之，我隨所有悉當(dāng)施與，無有憂悔，不望其報(bào)。起慈悲心為攝眾生，攝取眾生乃至成佛，終無有盡�！�善男子，若有菩薩發(fā)如是心，名菩薩布施莊嚴(yán)。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩不自觀計(jì)身命，寧舍身命，終不為惡。不為養(yǎng)身邪命自活，寧舍身命，不惱于他。不為封邑造行諸惡，不為眷屬熾然諍訟，不為妻妾及以男女嫉利他財(cái)，不生慳心，常恒少欲，乃至不生一念惡心，況復(fù)多也！為斷慳貪，不生嗔恚；無嗔恚故，正行相應(yīng)；正行相應(yīng)故，到于正處；到正處故，正戒相應(yīng)；正戒相應(yīng)故，親善知識(shí)恭敬供養(yǎng)；恭敬供養(yǎng)善知識(shí)故，得聞?wù)�法；聞�(wù)�法已，如說修行；如說修行已，則能利益邪道眾生，不作眾惡，隨順善法，得知方便，知眾生根。善男子，而是菩薩行施莊嚴(yán)得是功德。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩不生內(nèi)、外想。若內(nèi)地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如墻壁、草木、如影、如炎，無知無思，無作無堅(jiān)，四大所攝。若有斫截、刀杖瓦石撾打之者，終不生報(bào)。不觀計(jì)身，不愛壽命，于諸眾生不起嗔恚，彼眾生所修慈悲心。善男子，猶如藥樹，若有取根莖節(jié)、枝葉花須及果，終不作念‘取根，莫取莖。取莖，莫取根’，如是乃至枝葉果實(shí)亦爾；而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上中下所有病患。如是，善男子，菩薩摩訶薩于四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手，須腳與腳，須眼與眼，須肉與肉，須血與血，須骨與骨，須髓與髓，須頭與頭，須支節(jié)者施與支節(jié)。

　　“善男子，若是菩薩以如是心行施莊嚴(yán)，趣向無盡。菩薩摩訶薩行布施時(shí)，為慳眾生令成滿施，少福眾生具滿福德，貧窮眾生滿大封邑，若舍支節(jié)為令眾生具滿支節(jié)，如是布施不向三處。何等三？不求王位自在，不求大富自樂，不向聲聞、緣覺菩提。如是布施為滿四凈。何等四凈？謂佛土凈，菩薩僧凈，化眾生凈，回向一切智凈。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是回向四凈。

　　“復(fù)次，菩薩摩訶薩施住無盡。何等名為菩薩施��？善男子，菩薩摩訶薩有四法布施，是施有盡。何等四？謂不回向，無有方便，所為下劣，近惡知識(shí)。善男子，是名菩薩四法布施，是施有盡。善男子，菩薩有四法布施，施住無盡。何等四？謂回向菩提，有巧方便，為得法王，近善知識(shí)。善男子，是名菩薩四法，施住而不可盡。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩應(yīng)念三法而行布施，謂念不離菩提之心，憐愍一切所有眾生；不違佛語；不望果報(bào)。善男子，是名菩薩念于三法而行布施。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。何等三？謂安眾生菩提道中而行布施，為安眾生善贊法中而行布施，為安眾生著無上門中而行布施。善男子，是名菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩希望一法而行布施。何等一？所謂希望有大封邑，能行舍心。善男子，是名菩薩希望一法而行布施。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。何等二？謂智與慧。善男子，是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。何等二？謂盡智、無生智。善男子，是名菩薩摩訶薩進(jìn)趣二法而行布施。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修行四施。何等四？謂等心行施，不望果報(bào)施，向菩提施，滿調(diào)寂施。善男子，是名菩薩修行四施。是故，善男子，菩薩欲趣至無盡福，應(yīng)當(dāng)修行如是布施。”

　　爾時(shí)，凈威力士即白佛言：“希有世尊，如來說施，攝取一切佛之正法！世尊，若有菩薩成就是施，無有能量是菩薩福�！�

　　佛言：“如是，如是。善男子，若有菩薩成就具足如是布施，知是菩薩成就具足無盡福德、大海福德，不貧圣法，成大封邑，住在法流，獲得大財(cái)，具足七財(cái)，成大福德，持百福相，為大福田，養(yǎng)育一切諸眾生等�！�

法喜

集一切福德三昧經(jīng)卷（中）

　　爾時(shí)，佛告凈威力士：“善男子，云何菩薩摩訶薩凈戒莊嚴(yán)？謂戒凈無缺，不舍學(xué)戒；愍于毀禁，極敬持戒；凈身三業(yè)，凈口四過，凈意三業(yè)；自成十善，教他十善；不自稱譽(yù)，不起戒慢，勤進(jìn)修戒；頭陀德中，心不動(dòng)轉(zhuǎn)；住于圣種，自護(hù)己心，不見他過，不作眾惡；不愿諸有，亦不喜樂；勸他修善，勤營(yíng)助他；不希望樂，勸人布施；不舍阿練若處；為病給使，作已歡喜；如說如作，失利不憂，得利不高，毀譽(yù)、稱譏及與苦樂，心不傾動(dòng)；斷除愛恚，不懷怨嫌；修行慈心，視怨如親；不以戒自高，不向余乘，不禮余天；舍離諸見、蓋、使、纏，斷除滅悔；舍財(cái)無悔，心生歡喜；不生諸有，心不愿樂；忍于疲苦，善護(hù)進(jìn)心；遠(yuǎn)離著心，不驚怖畏無生法忍。

　　“善男子，菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命，終不毀犯。不為王位護(hù)持禁戒，不為生天、不為帝釋、不為梵王護(hù)持禁戒，不為封邑、不為自在、不為妙色護(hù)持禁戒；不為端正、不為名稱、不為贊嘆、不為利養(yǎng)、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護(hù)持禁戒；不為眼色，不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護(hù)持禁戒；不依倚色，不依受、想、行、識(shí)護(hù)持禁戒；不依欲界、色界、無色界護(hù)持禁戒；不畏地獄、餓鬼、畜生，不為救護(hù)護(hù)持禁戒；不畏人道貧窮困苦護(hù)持禁戒，不畏天道貧窮苦故護(hù)持禁戒，不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護(hù)持禁戒。為佛種故護(hù)持禁戒，為住聽法、如聞而行護(hù)持禁戒，為僧種故護(hù)持禁戒，為欲出過生老病死憂悲苦惱故護(hù)持禁戒，為欲解脫諸眾生故護(hù)持禁戒，為安樂利益諸眾生故護(hù)持禁戒，欲住佛法故護(hù)持禁戒，欲轉(zhuǎn)法輪故護(hù)持禁戒，為集圣種故護(hù)持禁戒，為不斷佛法僧種故護(hù)持禁戒，為妙神通故護(hù)持禁戒，為戒、定、慧、解脫、解脫知見故護(hù)持禁戒，為神足變化應(yīng)現(xiàn)無方護(hù)持禁戒。如是持戒，不毀不缺，不穿堅(jiān)實(shí)，無所作為，具足成就，精妙無染，清凈香潔，智者所贊，諸佛所嘆，如法修行，堅(jiān)固真實(shí)。

　　“若菩薩成就如是持戒，不失十法。何等十法？謂不失于轉(zhuǎn)輪王位，既在是位不生放逸，希望欲得無上菩提，愿得見佛；不失帝釋，既得是處不生放逸，希望欲得無上菩提，愿得見佛；不失梵王，既生是處不生放逸，希望欲得無上菩提，愿得見佛；凈信正真，不失聞法；如所聞法，善能分別；不失攝取菩薩智慧；不失無斷無礙辯才；不失集聚一切善根；不失一切諸佛、聲聞、緣覺所贊；不失疾能通達(dá)一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒，不失此十法。菩薩成就如是戒聚，諸天常禮，諸龍宗敬，夜叉常供，諸乾闥婆亦常供養(yǎng)，阿修羅敬侍，諸王、婆羅門、長(zhǎng)者、居士皆尊重之，智者常趣，諸佛常念，諸天世人常師事之，常愍眾生。

　　“若菩薩如是凈持戒聚，不生四處，除化眾生。何等四？不生邊地，不生無佛國(guó)，不生邪見家，不生惡道。菩薩如是凈持戒聚，不生四處。復(fù)次，善男子，菩薩如是凈持戒聚，不失四法。何等四？所謂不失菩提之心；不失念佛；不失聞法；既聞法已，乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩凈持戒聚，不失四法。善男子，若菩薩如是凈護(hù)戒聚，不值四處：不值法滅，不值刀兵劫，不值饑餓劫，不值劫燒。菩薩如是凈持戒聚，不值是四。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩如是凈持戒聚，得四勝法，所謂不誑佛，不誑諸天，不誑眾生，不誑自心。菩薩如是凈持戒聚，得四勝法。復(fù)次，善男子，菩薩成就護(hù)持戒聚，離十種畏。何等十？離地獄畏，離畜生畏，離餓鬼畏，離貧窮畏，離不稱贊畏，離諸纏畏，離諸聲聞、緣覺位畏，離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅剎等畏，離魁膾、刀杖、火毒等畏，離諸師子、虎、豹、熊羆多勒叉、狐、狼、蟒蛇、貓、鼠、百足毒蛇[蟲+旦][刺/蟲]王賊等畏。菩薩如是住凈戒聚，離十種畏。

　　“善男子，菩薩持戒，則能發(fā)起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒，便有三昧；若有持戒，便有智慧；若有持戒，便有解脫；若有持戒，便有解脫知見。善男子，云何名戒？戒者，名為寂調(diào)結(jié)使。以何緣故名為結(jié)使？以染污三有諸眾生故，名為結(jié)使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調(diào)一切結(jié)使。善男子，若菩薩摩訶薩不能如是知寂調(diào)結(jié)使，是不名為戒聚清凈。何以故？若不能知寂調(diào)結(jié)使，雖生梵世，猶為結(jié)染，乃至非想非非想處，猶為結(jié)使。善男子，是故當(dāng)知寂三界結(jié)，名凈戒聚�！�

　　爾時(shí)，凈威力士白佛言：“世尊，若離三界諸結(jié)使染，名凈戒聚，世尊何故為菩薩時(shí)，離三界結(jié)，還生其中？”

　　爾時(shí)，世尊告凈威力士：“善男子，菩薩摩訶薩不以自結(jié)生于三界，以方便故，同在三界；無三界結(jié)，化眾生故。善男子，假使人天能畫虛空，現(xiàn)諸色像。于意云何？為希有不？”

　　“如是，世尊。如是，善逝。是人所作，甚為希有！”
　　佛言：“善男子，菩薩舍離一切結(jié)使，處在三界，現(xiàn)三乘化，是乃希有！”

　　凈威力士言：“世尊，是菩薩成就住解脫門，憐愍眾生，還住三界。世尊，譬如有人，從魁膾所得全身命；既得脫已，復(fù)還其所而語之言：‘汝今殺我，莫?dú)⒂嗳�！’世尊，是三界者，如魁膾舍；一切眾生，喻�?yīng)死者；生死諸行，猶如魁膾；從得脫者，猶如菩薩，脫三界已，為化眾生、為脫眾生，還住三界。世尊，是菩薩大悲，諸聲聞、緣覺所不能及。何以故？聲聞、緣覺無是大悲，無善方便，無凈戒莊嚴(yán)�！�

　　世尊復(fù)告凈威力士：“善男子，云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴(yán)，求學(xué)多聞？善男子，菩薩摩訶薩于諸和尚阿阇梨所，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，隨教而行，除舍憍慢，速受教誨。于正法中生起藥想，于和尚阿阇梨所生起佛想；于自身所起病人想，于說法者起明醫(yī)想。為集佛法，不愛身命；于諸財(cái)物衣缽之余，起惱結(jié)想；雖具封祿，不生愛著。為重法故，一切悉舍：為護(hù)正法，應(yīng)舍一切世間珍寶；為得法故，應(yīng)舍一切名譽(yù)贊嘆；為得法王，舍諸王位；為舍一切諸結(jié)使故，應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)；為救一切諸眾生故，應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)。菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子，菩薩摩訶薩欲成菩提，欲豎立智柱，應(yīng)修多聞。

　　“善男子，如帝釋堂，因柱得住，三十三天在中歡樂。如是，善男子，由菩薩智柱，一切諸天世人悉蒙受樂。善男子，若有菩薩發(fā)菩提心，菩提所攝，言欲作佛，于多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。是故，善男子，菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修集多聞，諸眾生中為多聞柱。是時(shí)，諸天歡喜踴躍：‘是善丈夫，堅(jiān)牢精進(jìn)修集智慧，必能獲得于佛十力。是善丈夫，當(dāng)以慧力斷諸結(jié)網(wǎng)。是善丈夫，當(dāng)演說法，斷于一切眾生結(jié)使。是善丈夫，當(dāng)往至彼菩提樹下諸佛坐處。是善丈夫，當(dāng)以自力降一切魔。是善丈夫，當(dāng)轉(zhuǎn)十二行相法輪�！�

　　“善男子，若有菩薩修多聞時(shí)，一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉憂惱，作如是言：‘是人今者，勝過我等！’其余魔天，各作是言：‘是人降伏于我等主！我等一切悉屬是人�！�何以故？善男子，由是菩薩集多聞慧，能寂結(jié)使；以無結(jié)使，魔不得便。已有多聞，則能分別；既能分別，則能修行；已能修行，魔不得便。修多聞?wù)�，遠(yuǎn)離邪見，得住正見；已能正住，魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子，以是緣故，應(yīng)如是知。善男子，菩薩修集是多聞時(shí)，除四種魔，所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。

　　“善男子，如本菩薩集多聞時(shí)，欲法、利法、善住于法，我今少說。善男子，乃往過世阿僧祇劫，無量無邊，不可思議。爾時(shí)，有大仙人名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：‘我今山中修行慈心，無所利益。不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，非此慈心能起正見�！瘡�(fù)作是念：‘因于何事能起正見？’作是念言：‘有二因緣能起正見，謂從他聞，聞已正思。以是二法，能生正見。’是時(shí)，便生求多聞心：‘當(dāng)從何處得聞善說，為法因緣，集法相應(yīng)？’爾時(shí)，仙人至諸聚落封邑、郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時(shí)魔天子來至其所，作如是言：‘我今有佛所說一偈�！�是最勝仙聞佛偈名，即語之言：‘為我演說�！瘯r(shí)天報(bào)言：‘汝今若能剝皮為紙，以血為墨，折骨為筆，書寫此偈，乃當(dāng)相與佛所說偈！’

　　“善男子，時(shí)最勝仙作是念言：‘今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截，分解支節(jié)；或?yàn)橛�故，或�?cái)利故，殺縛捶打，系閉訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截！我今當(dāng)以此不堅(jiān)身，易得妙法！歡喜踴躍，我得大利！’聞是法語，于此天所生師宗想。即以利刀，自剝身皮，干以為紙；復(fù)刺出血，用以為墨；復(fù)折其骨，削以為筆，合掌向天而作是言：‘天為我說佛所得偈！如先所敕，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆，我悉作已�！�善男子，時(shí)魔天子，見最勝仙恭敬為法，見已愁悴，即便隱去。

　　“善男子，時(shí)最勝仙見天沒已，作如是念：‘我今為法生恭敬心，剝皮為紙，折骨為筆。我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠(chéng)實(shí)不虛，起慈悲心，為諸眾生不惜身命，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆。若我至心誠(chéng)實(shí)不虛，余方世界大慈大悲能說法者，當(dāng)現(xiàn)我前�！�善男子，最勝大仙作是語時(shí)，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國(guó)土名普無垢，是中有佛，號(hào)凈名王如來、應(yīng)供、正遍覺，今者現(xiàn)在，知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來，到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是凈名王如來，放大光明遍照彼林，天雨眾花。時(shí)彼樹林，枝葉花果皆出法音。爾時(shí)，無量百千萬億諸天來集。是時(shí)，彼仙得凈名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復(fù)如故，無有瘡瘢。爾時(shí)，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右繞三匝，合掌頂上，白凈名王佛而作是言：‘世尊，是我?guī)�！善逝，是我�(guī)�！世尊，我今歸依佛、歸依法、歸依僧！惟愿世尊，為我說法。我聞法已，不信眾生行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導(dǎo)示正故而為說法�！�

　　“善男子，爾時(shí)凈名王佛，因最勝仙，及諸天子、諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子，本種善根，皆發(fā)無上正真道心。最勝大仙得大喜悅，生于大信，得無礙辯。彼佛如來復(fù)為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本凈句，一切諸法離結(jié)使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去、來、現(xiàn)在無二相故。彼凈名王佛，演說如是八金剛句，是中開解一切法義。復(fù)更演說余八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。

　　“‘最勝，是名八法門疾成就智。最勝，復(fù)有八字種子門，能成就于無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法阇字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現(xiàn)一切法調(diào)伏故；一切法婆字種子門，示一切法入平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業(yè)故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就于無盡辯才。是故，最勝，是八字種子句門、八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒鬧，恒善思惟，觀察修集功德之利。’善男子，凈名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動(dòng)大地，即沒不現(xiàn)，與諸菩薩還至彼土。彼諸眾生都不覺知佛來去時(shí)。

　　“善男子，爾時(shí)最勝大仙成就圣辯，諸天侍衛(wèi)，諸天守護(hù)，為降魔故，至諸聚落、諸城國(guó)邑，為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿于千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘，八萬四千眾生住緣覺乘，八萬四千眾生住于大乘，八萬四千眾生作轉(zhuǎn)輪王，八萬四千眾生作釋提桓因，八萬四千眾生得作梵王，八萬四千眾生修行于慈，八萬四千眾生修行于悲，八萬四千眾生修行于喜，八萬四千眾生修行于舍，無量眾生得生天上。是最勝大仙，后乃命終，即往生彼凈名王佛普無垢土；及八萬四千天子，亦生彼土。善男子，于意云何？爾時(shí)最勝仙者，豈異人乎？汝勿有疑！即我身是。我本如是欲法、敬法、說誠(chéng)實(shí)言，便能敬感彼凈名王佛來至我所。是以當(dāng)知，若有菩薩恭敬求法，則于其人，佛不涅槃，法亦不滅。何以故？?jī)敉�，若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞?wù)�法�?/font>

　　“凈威，若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖、樹木林藪，出諸法藏陀羅尼門及諸經(jīng)卷，自來在手。凈威，諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從于佛所得聞諸法，具為演說。凈威，利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽；佛力持故，欲住千歲即便能住，二千、三千、四千、五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。凈威，若有菩薩敬法、欲法，不老不病，得憶念力；進(jìn)趣智慧，得于辯才。若有菩薩敬法、欲法，得見佛已，舍離諸見，趣入正見。凈威，若有菩薩敬法、欲法，一切眾生無能侵害。是故，凈威，是大眾生，應(yīng)當(dāng)勤修多聞莊嚴(yán)，所獲功德，復(fù)過于是。

　　“凈威，若有菩薩住是三福莊嚴(yán)，福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。凈威，可以一毛數(shù)大海滴，無有能盡是菩薩莊嚴(yán)福聚、凈戒、多聞慧聚得其邊者！凈威，能稱三千大千世界草木山林，及諸眾生，得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴(yán)福戒、多聞慧聚得其邊者！是名解說智莊嚴(yán)已�！�

　　爾時(shí)，凈威力士白佛言：“世尊，布施莊嚴(yán)、凈戒莊嚴(yán)、多聞莊嚴(yán)，是三莊嚴(yán)，何者為最？何者為勝？”

　　佛言：“凈威，三莊嚴(yán)中，多聞莊嚴(yán)最可稱嘆、最勝尊上、無上無上上！善男子，如須彌邊著一芥子，而是施福及凈戒聚亦復(fù)如是猶如芥子，多聞莊嚴(yán)如須彌山。善男子，如一小鳥所住虛空，施、戒莊嚴(yán)亦復(fù)如是，多聞莊嚴(yán)如余虛空。善男子，布施莊嚴(yán)能作二事。何等二？能除貧窮，成大封祿。凈戒莊嚴(yán)亦作二事。何等二？一離惡道，二至善處。善男子，多聞莊嚴(yán)亦作二事。何等二？謂能除去一切諸見，能集一切智慧莊嚴(yán)。善男子，布施莊嚴(yán)是有漏報(bào)，凈戒莊嚴(yán)亦有漏報(bào)。善男子，多聞莊嚴(yán)無漏無報(bào)。是故，善男子，菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修多聞慧�！�

　　說是施福、凈戒、多聞莊嚴(yán)法時(shí)，三千眾生本種善根，便發(fā)無上正真道心。五千天子，于諸法中遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈。凈威力士，得無生法忍。

　　爾時(shí)，凈威力士白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，疾能獲得無生法忍？”

　　佛言：“善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂解知身猶如鏡像，解知言說猶如響聲，解心如幻，解諸法無二。凈威，當(dāng)知菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂慈悲普覆遍一切眾生，無眾生想；解諸法空，不見所解；觀見佛凈，不以肉眼，住于慧眼；善分別心，而不見心，不依倚心。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂不舍一切眾生，舍離諸見，護(hù)持凈戒，寂一切結(jié)。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂有忍力，法轉(zhuǎn)增勝，勤行精進(jìn)，解法寂靜。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂得禪，而不依禪；以慧分別，無有戲論；成就方便，攝取眾生；增長(zhǎng)諸行，善知諸行。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂以大慈救諸眾生，謂以大悲不厭生死，謂以大喜欣樂于法，謂以大舍斷一切愛。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂得三解脫門，解知三世，超過三界，信法性無生。善男子，菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍�！�

　　演說如是諸四法時(shí)，凈威力士得無生法忍，歡喜踴躍，上升虛空高七多羅樹。爾時(shí)，三千大千世界六種震動(dòng)，人天伎樂同時(shí)俱作，天雨花云，大光普照遍此世界。

　　爾時(shí)，世尊即便微笑。諸佛常法，若微笑時(shí)，若干百千青黃赤白紅紫等光，從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，還繞身三匝，從頂相入。

　　時(shí)，大德阿難即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，佛不妄笑。今者世尊，何緣而笑？”說偈問曰：

　　“得無上智無垢眼， 諸根寂靜到彼岸，
　　　大光須彌金山色， 導(dǎo)師以何因緣笑？
　　　善知眾生諸根行， 凈慧相應(yīng)知三世，
　　　得于無想最上智， 面如滿月說笑緣！
　　　如過去佛及未來， 現(xiàn)在諸佛尊亦爾，
　　　種種真實(shí)清凈行， 善知一切如實(shí)義。
　　　其身普遍諸佛界， 音聲亦滿諸佛界，
　　　慈心普遍諸眾生， 愿說誰與智相應(yīng)？
　　　自在知法如水月， 如幻化相亦如夢(mèng)，
　　　如空如電清凈法， 今人師子何緣笑？
　　　解空無相無愿法， 善知實(shí)性常調(diào)心，
　　　如風(fēng)游行虛空中， 惟愿演說何緣笑？
　　　今佛智慧知誰心， 誰應(yīng)道樹下降魔，
　　　誰當(dāng)坐于金剛座， 人仙今者何緣笑？
　　　非是聲聞之境界， 亦非緣覺之所及，
　　　是佛大海智境界， 愿說所為之因緣！”

　　爾時(shí)，佛告阿難：“汝今見是凈威力士住虛空不？阿難，是凈威力士，過三百億阿僧祇劫，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)多莊嚴(yán)王，出現(xiàn)于世，如來、應(yīng)供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。于此東方，國(guó)名嚴(yán)凈，劫名梵嘆。阿難當(dāng)知，是多莊嚴(yán)王佛，嚴(yán)凈國(guó)中，當(dāng)?shù)贸煞稹Ｆ渫霖S樂，安隱熾盛。是諸人眾所受用物，如兜率天。是莊嚴(yán)王佛，不說余法，惟菩薩乘。乃無聲聞、緣覺乘名，純菩薩僧，皆得法忍。無諸八難，無有魔怨及諸外道。彼佛壽命，無有限量。琉璃為地，閻浮那提金花以間錯(cuò)之�！�

　　爾時(shí)，凈威力士從空而下，頂禮佛足，合掌向佛，求索出家，佛即聽許。

　　爾時(shí)，那羅延菩薩白言：“世尊，未曾有也！善逝，未曾有也！乃能以是勝妙善法善調(diào)眾生！乃至能令如是憍慢競(jìng)勝眾生，是等當(dāng)見佛如來時(shí)，即得歡喜，除舍憍慢，禮如來足。如此凈威大慢力士，除舍慢已得勝上法，復(fù)當(dāng)調(diào)伏無量眾生除舍憍慢。世尊，是凈威力士，為曾供養(yǎng)幾佛世尊種諸善根，乃能如是速疾開解？”

　　爾時(shí)，佛告那羅延菩薩：“那羅延，是凈威力士，曾于過世供養(yǎng)六十二億諸佛，種諸善根。從今已后，當(dāng)復(fù)值遇無量無邊阿僧祇佛，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，凈修梵行�！�

　　那羅延言：“世尊，是凈威力士，復(fù)以何緣懷大憍慢，求佛競(jìng)勝？”

　　佛告那羅延：“菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢，不敬重法，輕善知識(shí)，說不實(shí)語。那羅延，菩薩有此四法忘菩提心。

　　“那羅延，菩薩摩訶薩復(fù)有四法忘菩提心，所謂贊嘆趣向聲聞、緣覺乘者，呵向大乘，毀呰菩薩，吝惜于法。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。

　　“那羅延，菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四？于諸眾生行幻惑術(shù)，詐偽親近；于善知識(shí)合偶言說，為利養(yǎng)故。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。

　　“那羅延，菩薩復(fù)有四法忘菩提心。何等四？不覺魔事，不除業(yè)障，志意羸弱，無方便慧。那羅延，菩薩有是四法忘菩提心。

　　“那羅延，是凈威力士，本造惡業(yè)，忘菩提心。我今當(dāng)說，汝善聽之。乃往過世，此賢劫中，有佛出世，號(hào)迦迦孫。是佛法中，有大婆羅門，名曰善財(cái)，起大憍慢，得增上慢，不往佛所。憍慢增上，與說五法諸婆羅門而共諍競(jìng)。是憍慢故，獲得現(xiàn)報(bào)，退失多事，謂不見佛、不聞?wù)�法，亦不得聞趣向菩薩大乘之法，亦不得聞諸天凈法，亦不得聞功德善根，回向菩提而不堅(jiān)固。為此五惡法遮持故，離菩提心。

　　“那羅延，于意云何？爾時(shí)善財(cái)婆羅門者，豈異人乎？汝勿有疑！即今凈威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不墮惡道，雖成大力猶有憍慢。佛力所持，得聞佛力及菩薩力，舍離傲慢，將來見佛，不作眾惡。因本善根，今現(xiàn)發(fā)起速疾得是無生法忍。”

　　爾時(shí)，那羅延菩薩語凈威力士：“汝住何法得無生忍而受記別？”
　　凈威答言：“我以生起諸凡夫法得受記別�！�
　　那羅延言：“云何而生？”
　　凈威答言：“生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅。如是而生，亦復(fù)不住�！�
　　那羅延言：“善男子，若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？”
　　凈威答言：“以文字故有差別耳！若以其義，則無差別。”
　　那羅延言：“是凡夫法，有何義也？”
　　凈威答言：“無妄想、無分別，是凡夫法義�！�
　　那羅延言：“是義何趣？”
　　凈威答言：“而是義者，離凡夫法，趣于佛法�！�
　　那羅延言：“佛法有何義？”
　　凈威答言：“不作二，是佛法義。”

　　那羅延言：“善男子，如佛所說：‘依法不依人�！�又復(fù)說言：‘有二因緣起于正見。何等為二？因外言聲，內(nèi)善思惟�！�如是之義，即是文字。”

　　凈威答言：“那羅延，依法菩薩，不取文字，不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義，是故不依于義。一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想，是名為義。是故，那羅延，依義者，無法可依，無不可依。若依非依，是名為義�！�

　　那羅延言：“善男子，頗有依義，即是依于一切法也？”
　　凈威言：“有！那羅延，一切法空，一切法寂，一切法空，依亦如是。一切法寂，依亦如是。如是，那羅延，若依是義，即依諸法�！�

　　那羅延言：“凈威，若如是者，一切諸法常自是依�！�
　　凈威答言：“如是，如是，那羅延，一切諸法皆第一義。依第一義者，彼得安樂，彼應(yīng)當(dāng)求于第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為圣分別選擇。而是選擇，無作無不作；若無作無不作，是名為作；所求求者，義不相違�！�

　　凈威力士說是法時(shí)，五百比丘，不受諸法，漏盡，心得解脫。八千天子，遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈。

　　爾時(shí)，那羅延菩薩語凈威力士：“如佛所說：‘依義不依文。’然此眾生不解是義，行于二行。是不解文，亦不解義；為是不解，故說‘依義不依于文’。依文、依義，是義出過于諸文字。善男子，如佛所說：‘有二因緣能生正見�！�謂彼有人不聞?wù)�法，調(diào)伏法中以少緣故便生歡喜，言‘我出生死’。彼是增上慢，本是增上慢。為勸是人令勤修行，彼聞法已，即便修行趣于正道，是故佛說：‘聞已得知法，聞已不作惡，聞已離無利，聞已得涅槃�！�”

　　那羅延言：“云何比丘念法相應(yīng)？”
　　凈威答言：“無相應(yīng)、無不相應(yīng)，若能如是，念法相應(yīng)。”
　　那羅延言：“彼修行者，是語相應(yīng)�！�

　　“復(fù)次，那羅延，若有比丘與念法相應(yīng)，則不起嗔，不起憍慢，是名正思惟。若有觀察說法，去、來、現(xiàn)在若解所說，為斷故說，為解故說，為修故說，不得過去世之所作，不得未來世之所作，不得現(xiàn)在世之所作，是正修行。若正觀一切法性常滅，是名正修思惟所見。若見一切法性常寂，是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定，是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生，是名修正思惟所見。若正觀一切法實(shí)無常，是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。若彼見者及以所見，都不可見，如如見、如不見，如是名為說示思惟�！�

　　是時(shí)，世尊贊凈威力士：“善哉！善哉！善男子，汝之所說，如是相應(yīng)。若能如是，則于諸法無有愚癡。如是修行，則無有障。正修行者，無縛無解。何以故？正思惟者，于一切法無斷無趣。若如是者，名為正見，見一切法。如是正見，云何正見？謂不見法。所言見者，是說無生。不實(shí)之言，語不實(shí)者，說無生名。如我所說：‘諸法無生，以慧初見�！�若至正位，名為正見；若如是見，名至正位。以何因緣名為正位？我與無我，二俱平等；如無我等，諸法等起，是名正位�！�

法喜

集一切福德三昧經(jīng)卷（下）

　　爾時(shí)，那羅延菩薩即白佛言：“希有世尊！希有善逝！諸法如是，性常寂滅。菩薩摩訶薩能聽是法，能知是法，能信是法，不中涅槃。”

　　佛告那羅延：“菩薩方便力能如是！若菩薩成就善方便者，于念念中能得四法。何等四？謂大慈大悲，知一切智，佛出于世，不斷法種。如是四法修行諸法，知眾生界，是正位相；知一切法，性常寂滅，聞知信解，不中涅槃。是名調(diào)伏法，知利眾生，知已而見，乃至不見。何以故？不舍一切諸眾生故�！�

　　爾時(shí)，凈威力士白言：“世尊，菩薩摩訶薩如佛所說，不墮正位�！�

　　佛言：“善男子，是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦。聲聞之人，不緣一切眾生，不緣佛種，不緣法種，不緣大乘；舍一切智，不觀一切智，不愿一切智；滅有為法，入聲聞位。菩薩摩訶薩，緣一切眾生，緣不斷三寶種，緣于大乘；觀一切智，不觀于命；知諸法一相，不入正位；緣諸眾生，游戲諸禪，不墮聲聞位。善男子，是故當(dāng)知，菩薩摩訶薩常恒無我，不墮正位。”

　　爾時(shí)，凈威力士白佛言：“希有世尊！希有善逝！菩薩所行，一切聲聞、緣覺之人，所不能及�！�
　　爾時(shí)，文殊師利法王子，在會(huì)而坐。

　　那羅延菩薩白佛言：“世尊，是文殊師利法王之子，在此會(huì)坐，乃能于是集一切福德三昧而無所說�！�

　　爾時(shí)，文殊師利語那羅延菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩不為福德故，修行菩提；菩薩不為利養(yǎng)名稱，不為生天，不為封邑，不為眷屬，不為贊嘆，不為自樂，修行菩提。”

　　那羅延言：“文殊師利菩薩以何而行菩提？”
　　文殊師利言：“善男子，菩薩為悲諸眾生故，修行菩提；為于法故，為脫一切眾生苦故，為斷不實(shí)諸煩惱故，忍自苦故，無所為故，修行菩提不惜身命；觀知無主、無宰無居、無相無思、無轉(zhuǎn)無壞、無遷流轉(zhuǎn)、無侵毀害，勇健無降；無知解無懶墮、無怖無畏、無驚無恐、無高無下、無諂曲，堅(jiān)住不動(dòng)；樂寂獨(dú)一，一道一趣，住于一道修行一道，為度一切諸眾生故。為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提�！�

　　又問文殊師利：“菩薩云何修行菩提？”
　　文殊師利言：“善男子，菩薩摩訶薩無生無滅、非無生滅，行畢竟滅，無有余生，無所言說，菩薩如是修行菩提。復(fù)次，那羅延，菩薩知過心已滅，無所能行；未來心未至，無所能行；現(xiàn)心不住，無所能行，不著去、來、現(xiàn)在之心。菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。

　　“復(fù)次，那羅延，菩薩若知施及菩提，眾生、如來，等無二行；持戒、菩提，眾生、如來，等無二行；忍辱、菩提，眾生、如來，等無二行；精進(jìn)、菩提，眾生、如來，等無二行；禪定、菩提，眾生、如來，等無二行；智慧、菩提，眾生、如來，等無二行。菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提。

　　“復(fù)次，那羅延，菩薩觀色空無有行；如觀色空，觀受、想、行、識(shí)空無有行。色空無盡，色畢竟盡，以其空故；受、想、行、識(shí)，識(shí)空無盡，識(shí)畢竟盡，以其空故。如其性盡，一切法盡，色無盡，受、想、行、識(shí)無盡。若有菩薩如是行者，是名為修菩提之行。

　　“復(fù)次，那羅延，菩薩勤斷凡夫法行，不生佛法行；不出生死行，不滿涅槃行；不見一切不善法成，不集善法，不異處觀。如是解知，不壞行性，是菩提行。那羅延，菩薩如是行，是名為修菩提之行。復(fù)次，那羅延，菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量，眾生界、法界無盡滅行。何以故？眾生界、法界，無有二故。無有二作、無有二相、不增不減法界，不增眾生界，不減眾生界。如法界相，眾生界相，亦復(fù)如是。又菩薩解知諸法無相，不盡法界行，不盡眾生界行；不盡法界行，不增法界行；不盡眾生界行，不增眾生界行；亦不住余妄想顛倒所起結(jié)使。如是正觀，善知諸行，不壞諸有行，不壞我、眾生、壽命行。那羅延，菩薩如是行，名修菩提行�！�

　　文殊師利法王子演說如是諸行法時(shí)，十六天子先向大乘，今者逮得無生法忍。

　　爾時(shí)，凈威力士欲為供養(yǎng)守護(hù)是經(jīng)，便作是言：“世尊，若有眾生信解是經(jīng)，當(dāng)?shù)靡磺兄T善吉利。”

　　爾時(shí)，離魔菩薩語文殊師利：“我亦欲說菩薩所行�！�
　　文殊師利言：“善男子，今正是時(shí)，汝可演說�！�

　　離魔菩薩言：“文殊師利，行一切法行，是菩薩行；行一切魔行，是菩薩行；行一切眾生行，是菩薩行；若行學(xué)行、無學(xué)行，是菩薩行；行緣覺行，是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應(yīng)遍學(xué)故。”

　　爾時(shí)，那羅延菩薩問離魔天子：“云何菩薩學(xué)行一切諸眾生行？”

　　天子答言：“那羅延，菩薩應(yīng)學(xué)八萬四千行。何等八萬四千行？謂二萬一千是貪欲行，二萬一千是嗔恚行，二萬一千是愚癡行，二萬一千是等分行。菩薩悉應(yīng)入是諸行行，于貪欲斷，離貪欲行；于嗔恚斷，離嗔恚行；于愚癡斷，離愚癡行；于等分?jǐn)�，離等分行。菩薩行一切眾生行，不染眾生行；現(xiàn)行一切諸眾生行，為化眾生故，是名菩薩行菩提行�！�

　　那羅延言：“天子，云何一切魔行是菩薩行？”
　　天子言：“一切魔行入菩薩心，菩薩應(yīng)覺，隨所起魔業(yè)而不隨之。不為魔行之所系縛，入一切行而修行之。應(yīng)示魔天令不得便，當(dāng)教化魔離于魔業(yè)�！�

　　那羅延言：“天子，云何學(xué)聲聞、緣覺行是菩薩行？”

　　天子言：“善男子，如是一切行，是實(shí)性行，是無報(bào)行，是無住行，是無趣行，是無生行；解知自行，菩薩應(yīng)當(dāng)如是修行�！�

　　離魔天子如是說已，語文殊師利法王子：“善男子，汝今復(fù)說如是之行�！�

　　文殊師利言：“天子，菩薩所行，過諸境界。何以故？此行非是眼境界數(shù)，亦非色、聲、香、味、觸、法境界之?dāng)?shù)。天子，是故當(dāng)知，是善丈夫所行諸行，過諸境界。復(fù)次，天子，若菩薩摩訶薩如是修行，則是諸佛之所許可，無有過咎。若如是行，是名菩薩修行正行�！�

　　天子言：“文殊師利，菩薩云何修行，諸佛所許可行？”
　　文殊師利言：“天子，一切諸法實(shí)際自空，如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行，佛所許可。若乃至涅槃，生見著行，則誑諸佛。天子，一切諸法實(shí)際無相，如來世尊如是覺知。若有菩薩為諸法作相，與相俱住，則誑諸佛。一切諸法實(shí)際無愿，如來世尊如是覺知。無行無實(shí)，無生無起，無所有，無形無相亦非無相，無來無去無住，本性清凈，本性明了，其性常滅，一切諸法猶如虛空，如來世尊如是覺知。若是菩薩于諸法性若有少得，則誑如來、應(yīng)、正遍覺。天子，若是菩薩共空俱住，生于見著；是菩薩共無相俱住，生于見著；若是菩薩共無愿俱住，生于見著，則誑諸佛。若是菩薩出過三界，知一切法無實(shí)，無生無起，無有，無形無相，無來無去無住，本性清凈，本性照明，本性常滅，同如虛空，本性無垢。若如是知，是名菩薩不誑諸佛�！�

　　爾時(shí)，世尊贊文殊師利：“善哉！善哉！文殊師利，快說此語。若是菩薩如是修行，名菩提行，疾得受記。文殊師利，我昔過去于然燈佛前，所住諸行都不得記。何以故？我有相行、有所依行、有所著行。我于是后見然燈佛得過諸行，當(dāng)初見時(shí)離諸行見，知一切法自性不生，時(shí)然燈佛授我記言：‘汝于是后當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼如來、應(yīng)、正遍覺�！�我于是時(shí)得無生忍。是故，文殊師利，若有菩薩欲速疾得無生法忍，于是品中應(yīng)如是修，不著諸法�！�

　　爾時(shí)，文殊師利白言：“世尊，菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？”
　　佛言：“文殊師利，緣陰、界、入得無生忍。彼得一切諸法之忍，亦復(fù)緣于常、樂、我、凈，彼得法忍。文殊師利，所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利，忍之所緣，非與世法而共俱行，非凡夫法，非學(xué)法、非無學(xué)法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法而俱共行；不與一切諸法俱行，名為得忍。舍于一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在于眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數(shù)中，無盡不盡，名之為忍。是忍亦復(fù)不離是界，是名為忍�！�

　　說是忍時(shí)，有五百菩薩本先佛所種諸善根，得無生忍，作如是言：“此集一切福德三昧，能令我等住于所住，亦令我等滿無量法。世尊，菩薩摩訶薩應(yīng)至心聽甚深諸法，應(yīng)當(dāng)修集�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩問文殊師利：“云何菩薩于是深法所作已辦？”

　　文殊師利言：“若有菩薩知一切法無作無不作，是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已，不執(zhí)、不作、無忘，是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩，是名知恩。有為無為，不生高下；不得作者，亦有所作，謂作布施住于回向，亦不得施、不得菩提、不得自他，是名菩薩所作已辦。守護(hù)凈戒，回向菩提，亦不得戒；修行忍、進(jìn)、禪定、智慧，亦不得慧，是名菩薩所作已辦。若不得身、口、意善業(yè)，知是菩薩所作已辦。若不得身，不得口、意所集莊嚴(yán)，知是菩薩所作已辦�！�

　　爾時(shí)，常精進(jìn)菩薩語文殊師利：“我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦�！�

　　文殊師利言：“善男子，今正是時(shí)，汝便可說�！�
　　常精進(jìn)菩薩語文殊師利言：“若菩薩能令一眾生入佛法中，如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食、若施與他，不以畏故，皆悉攝在無上菩提，是名菩薩福田清凈。若彼施者及與受者如法而作，是名菩薩二俱清凈。若是菩薩以佛音聲令他得聞，自住施、戒、忍、進(jìn)、禪、慧作正憶念，于大眾中說六波羅蜜，令他得聞、憶念、受持如此善根，知是菩薩所作已辦，能消供養(yǎng)。若是菩薩修行忍辱，若為怨賊、旃陀羅等之所罵辱，不嗔不惱，為是眾生令生信喜，勤修精進(jìn)住精進(jìn)力，知是菩薩所作已辦。若是菩薩以真金寶滿四天下，不貪是寶而作妄語；若他問法，不相朋黨說言非法，知是菩薩所作已辦。若有菩薩七日絕食，若有人來，作如是言：‘汝若能舍菩提之心，殺諸眾生，當(dāng)與汝食。’而是菩薩終不為之，知是菩薩所作已辦。

　　“復(fù)次，文殊師利，若是菩薩見滿世界利刀猛火，當(dāng)從中過而往聽法，不愛身命作如是學(xué)，念：‘陰、入、界易得，佛難可遇！法難可聞！敬法眾生甚亦難得！’作是念已，入眾聽法，知是菩薩所作已辦。復(fù)次，文殊師利，若是菩薩從他人聞，一四句偈若戒若施，心生歡喜，勝得轉(zhuǎn)輪立大王位：‘若以此偈令一人聞，勝得帝釋及梵王處�！�知是菩薩所作已辦。復(fù)次，文殊師利，若是菩薩能住眾中，在多聞中生大喜悅，以此多聞向一切智，不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜，以自善根為一眾生回向佛道用為欣慶，知是菩薩所作已辦。

　　“復(fù)次，文殊師利，菩薩為化諸眾生故，應(yīng)勤精進(jìn)，堅(jiān)自莊嚴(yán)；修集多聞，舍身支節(jié)；于世八法，其心無異。若是菩薩為佛慧故，寧舍身命，不舍持戒。菩薩應(yīng)當(dāng)作于忍辱，能忍諸惡不善音聲。菩薩應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)莊嚴(yán)佛土。菩薩應(yīng)當(dāng)獨(dú)一寂處，為不敗失菩提道故。菩薩應(yīng)當(dāng)不失正念，為修集六波羅蜜故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著，勤進(jìn)戒滿已作善業(yè)，不舍一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)堅(jiān)誓莊嚴(yán)，為佛法種故。菩薩應(yīng)當(dāng)離諸諂偽，身、口、意法善質(zhì)直故。菩薩應(yīng)當(dāng)自凈志欲，為救歸依諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所觀作，不著身命故。菩薩應(yīng)當(dāng)甘軟好語，善來問訊故。菩薩應(yīng)當(dāng)常先意語，無有瞋憤不言說故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶若如地，無愛憎故。菩薩應(yīng)當(dāng)柔和善軟，同心歡樂故。菩薩應(yīng)當(dāng)善易教誨，速受教故。菩薩應(yīng)當(dāng)除舍憍慢，謙下一切諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如狗，不誑一切眾生，不違本誓故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大慈心，一切空故。菩薩應(yīng)當(dāng)諸眾生中起大悲心，為諸眾生作大利故。菩薩應(yīng)當(dāng)生于大喜，欣樂修集諸善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)修行大舍，不觀一切五欲樂故。菩薩應(yīng)當(dāng)不貪慳惜，自舍身故。菩薩應(yīng)當(dāng)不著我所，不貪一切諸財(cái)物故。菩薩應(yīng)當(dāng)修大舍心，舍一切妄想故。菩薩應(yīng)當(dāng)具滿大財(cái)，圣七財(cái)故。菩薩應(yīng)當(dāng)牢堅(jiān)志，固一切善根故。菩薩應(yīng)當(dāng)無有滿足，修集無量佛功德故。菩薩應(yīng)當(dāng)智慧勇健，摧四魔故。菩薩應(yīng)當(dāng)作大醫(yī)王，善治一切煩惱病故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作應(yīng)供，不舍菩提心故。菩薩應(yīng)當(dāng)作于福田，為諸眾生作光明故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如蓮花，不為世泥所染污故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如船筏，度諸眾生故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶之如橋，于上中下一切眾生無別想故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大池，專意正法水無盡故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大海，一向多聞無厭足故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大山，無能動(dòng)故。菩薩應(yīng)當(dāng)善安止住，如門閫故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所染著一切所有諸財(cái)物故。菩薩應(yīng)當(dāng)令心自在，不退轉(zhuǎn)故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如大王，為尊勝故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如帝釋，一切眾生所尊貴故。菩薩應(yīng)當(dāng)猶如梵王，自在法王故。菩薩應(yīng)當(dāng)安樂一切諸眾生等，究竟安樂至涅槃故。菩薩應(yīng)當(dāng)為作父母，與諸眾生衣服利故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所傷損一切善不善法故。菩薩應(yīng)當(dāng)無所侵害，親非親中心平等故。菩薩應(yīng)當(dāng)不親不信所生諸入故。菩薩應(yīng)當(dāng)為法施主，一切悉舍故。菩薩應(yīng)當(dāng)離于一切放逸懈怠，為集菩提故。文殊師利，菩薩常應(yīng)牢強(qiáng)精進(jìn)，修集一切諸戒德行，為得無上正真道故�！�

　　爾時(shí)，世尊贊常精進(jìn)菩薩摩訶薩：“善哉！善哉！善男子，善說諸行所應(yīng)住想。善男子，若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者，應(yīng)當(dāng)勤修一切福德，不應(yīng)舍離一切福德�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩白言：“世尊，若有得此集一切福德三昧者，不墮惡道，不生八難，斷諸貧窮，心常自在，諸根具足，以三十二大丈夫相善自莊嚴(yán)，得大辯才及無盡法，得陀羅尼，得不忘念，起一切福，轉(zhuǎn)法輪故；得灌頂位，釋、梵、護(hù)世一切眾生所供養(yǎng)故；得具諸通，達(dá)一切死此生彼故；得大自在，在在所生諸所入故；得大封邑，增長(zhǎng)諸法故；得智光明，離惡邪見故；得大稱贊一切聲聞、緣覺地故；得大調(diào)伏一切聲聞、緣覺人故；善分別諸根，教化眾生故；神通自在，諸禪解脫三昧門故；得無作施，解知施故；得無住戒，三戒凈故；有無量忍，慈心普遍諸眾生故；修行精進(jìn)，心無疲惓故；得禪波羅蜜，解知寂靜，為化眾生生欲界故；凈慧莊嚴(yán)，善觀音聲故；是名凈眼，能見道故；不離見佛及與聞法，不離于空無相無作，能持一切佛所有法，不離睹見得不退轉(zhuǎn)菩薩之僧，去無障礙一切佛土諸功德故；降伏諸魔，勝四魔故；得深法忍，不退轉(zhuǎn)法故；疾能通達(dá)滿足佛法，所未聞法自來入耳，欲愿具足取一切佛土諸功德故；彼得安隱，離諸習(xí)故；得自在身，普遍三界而示現(xiàn)故；一切外道不能降伏，善守護(hù)法，于諸佛所舍失身命，守護(hù)正法故；見佛境界而不畢竟入涅槃故；得無所畏，在眾無畏故；有所在作為以智為首，心無所營(yíng)故；現(xiàn)大莊嚴(yán)，神通變化故；得大勢(shì)力，過諸害故；凈音聲揚(yáng)，遍聞一切諸世界故；心大勇健，摧伏一切諸魔軍故；到神通彼岸，能動(dòng)一切佛世界故；得大辯才，法辭及義無礙滯故；知解無礙，而無放逸，住作佛事，示諸眾生一切智故。那羅延，若菩薩入是集一切福德三昧，得于如是相貌事像無量功德�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩白言：“世尊，愿諸眾生得集一切福德三昧。如此菩薩得是三昧所有功德，令諸眾生得是功德，一切聲聞及諸緣覺之所無有！世尊，若有菩薩不得聞?dòng)谑侨�昧寶，雖聞不解；當(dāng)知是人，為魔所持�！�

　　佛言：“那羅延，如是，如是，如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德，若已生、若今生、若當(dāng)生，無量無邊�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩問文殊師利：“若有菩薩欲修集行是三昧者，當(dāng)行何法？”

　　文殊師利言：“菩薩欲得是三昧者，不舍凡夫法為持佛法，如是修行不與法相應(yīng)、不與非法相應(yīng)；如是修行雖流轉(zhuǎn)生死，不學(xué)生死法，不為生死所染；雖學(xué)涅槃，不入聲聞、緣覺涅槃。復(fù)次，那羅延，若有菩薩欲學(xué)此三昧，應(yīng)益增長(zhǎng)集一切福德，不于有漏無漏諸功德中生起妄想，若善不善、有為無為、世間出世間、若罪若福起于分別；解一切福德皆入法性，若福法行、若罪法行、若無記法行皆入法性。應(yīng)如是見諸眾生福等不實(shí)起。是眾生福、佛福，悉皆同等，不見差別；法界無異，起無差別。若凡夫福、學(xué)福、無學(xué)福、緣覺福、菩薩福、正覺福，悉皆不實(shí)，無有物故，無有方處無非方處。應(yīng)如是知，應(yīng)解福性，眾生同等。善男子，如一切色皆依四大；菩薩之福亦復(fù)如是，遍一切處，終不起于福德狂逸，應(yīng)知無常盡滅之法。

　　“那羅延，若菩薩欲得此三昧者，于四法中而不驚畏。何等四？于諸眾生大悲無邊，佛剎無邊，佛智無邊，入一切眾生心行無邊。那羅延，菩薩于此四無邊中不應(yīng)生畏。又復(fù)菩薩應(yīng)當(dāng)解知四不思議。何等四？業(yè)及業(yè)報(bào)，不可思議；一切眾生種種諸行若干差別，不可思議；佛如來行，不可思議；菩薩生起諸清凈行，不可思議。那羅延，是名為四不可思議，應(yīng)當(dāng)解知。善男子，菩薩解知得四無盡。何等四？福德無盡，滿誓無盡，樂說無盡，究竟智無盡。那羅延，是為菩薩得四無盡。那羅延，菩薩應(yīng)當(dāng)修行四法。何等四？莊嚴(yán)善根無有滿足；方便回向一切無盡無有滿足；一切佛土諸莊嚴(yán)事，取以莊嚴(yán)自己佛土無有滿足(梵本中少一法)。那羅延，菩薩應(yīng)當(dāng)如是修集，行是四法�！�

　　爾時(shí)，那羅延菩薩復(fù)問文殊師利：“此《集一切福德三昧經(jīng)》，當(dāng)至何等菩薩之手？若是經(jīng)卷若至舍宅，若禪、若忍，若在家、若出家？”

　　文殊師利言：“那羅延，若菩薩摩訶薩聞是三昧，若至于耳，若至其手，若至舍宅，彼人若當(dāng)不起誹謗；如是之人，我不名之為在家者，當(dāng)名是人為出家者。何以故？由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當(dāng)能除一切想，在在住處，一切福德及與智慧，無盡無散。那羅延，菩薩為化諸眾生故，示現(xiàn)種種形色相貌。那羅延，是人遍至一切諸處，猶如日月照四天下，一切悉現(xiàn)。如是，那羅延，菩薩亦爾，不依諸難，雖在家中而不依家，亦非出家，不依沙門法，二俱叵說。何以故？菩薩不依一切所有及諸入故。那羅延，如琉璃寶器，隨所在處不失其性。如是，那羅延，若有菩薩住是三昧，雖復(fù)在家，當(dāng)說是人名為出家，能不失是法界體性�！�

　　爾時(shí)，那羅延問文殊師利：“菩薩摩訶薩住在何處，而能不失是集一切福德三昧，得于如是無盡福德智慧莊嚴(yán)？”

　　文殊師利言：“菩薩摩訶薩有四住處。何等四？所謂菩薩不住身命及諸利養(yǎng)，尊重贊嘆，住空、無相、無愿三昧；不住聲聞、緣覺正位，希望佛智及無礙辯，而無貢高妄想分別，亦不執(zhí)著如是住處。是菩薩住解脫一切所有眾生，不住我、人、眾生、壽命及與丈夫。那羅延，是為菩薩四所住處。最勝住處，莊嚴(yán)無盡；大福德聚，莊嚴(yán)無盡；大智慧聚，斷一切見，成就具足起諸佛法。”

　　那羅延問文殊師利：“菩薩云何得是住處得名出家？”

　　文殊師利言：“那羅延，菩薩有四法得是住處，謂住慈、住悲、住喜、住舍。那羅延，是為菩薩住四住處。那羅延，菩薩若住村邑聚落，若住空處，若住是四梵行住處，名正住處。若離是四梵行住處，雖正殿堂樓閣中住，不名住處。那羅延，是人名為欺誑一切人、天、阿修羅，虛食供養(yǎng)。那羅延，菩薩若住余諸梵行，皆攝在此四梵行中。何以故？那羅延，是梵行住處，甚難得故。若有不見是四梵行，緣圣禪者，是世身見，不斷于慢�！�

　　那羅延言：“文殊師利，云何菩薩得名住此慈悲喜舍？”

　　文殊師利言：“那羅延，若有菩薩作如是念：‘我要當(dāng)度一切眾生’，是名住慈；‘我要當(dāng)脫一切眾生’，是名住悲；‘我要當(dāng)令一切眾生得住佛法’，是名住喜；‘我要當(dāng)以出世間法寂靜一切諸眾生等’，是名住舍。復(fù)次，那羅延，菩薩若解諸法界空，是名住慈；菩薩若解諸法界寂，是名住悲；菩薩若解一切法界無著無縛無解，是名住喜；菩薩若解一切法界無去無來，是名住舍。那羅延，是名菩薩住慈悲喜舍。復(fù)次，那羅延，菩薩若見無我之法而不驚畏，是名住慈；若見一切眾生寂滅而不驚畏，是名住悲；若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏，是名住喜；若聞一切剎無盡而不驚畏，是名住舍。復(fù)次，那羅延，無所礙滯，是名為慈；救眾生苦，是名為悲；悉無所惱，是名為喜；不高不下，是名為舍。

　　“復(fù)次，那羅延，有慈悲，非大慈大悲；大慈大悲，聲聞、緣覺之所無有。聲聞、緣覺所有慈悲，不能安樂一切眾生，是名慈悲，非大慈悲。云何名為大慈大悲？若于一切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲。若生五道，為諸眾生自舍己樂，作如是念：‘是諸眾生墮在邪道，我當(dāng)安止令住正道’，是名菩薩大慈大悲。那羅延，是故當(dāng)知聲聞、緣覺有慈有悲，無大慈大悲。那羅延，是故菩薩應(yīng)當(dāng)修滿大慈大悲�！�

　　說是大慈大悲法時(shí)，八千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：“我等亦當(dāng)住如文殊師利所說大慈大悲�！卑饲�菩薩得集一切福德三昧。八千眾生遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈。

　　爾時(shí)，那羅延菩薩白言：“世尊，如來世尊名百福相，以何因緣得如是相？”

　　佛告那羅延：“若于十方各如恒河沙等世界，所有眾生皆成轉(zhuǎn)輪大王，所有功德福聚，等一帝釋所有福德。十方恒河沙等世界，所有眾生成就福聚皆如帝釋，是諸帝釋所有福聚，等一梵王所有福聚。那羅延，若恒河沙等世界所有一切眾生，成就福聚皆如梵王，是諸梵王所有福聚，等一聲聞所有福聚。那羅延，若恒河沙等世界所有一切眾生，皆成聲聞所有德聚，等一緣覺所有福德。那羅延，恒河沙等世界所有一切眾生，皆悉成就緣覺德聚。那羅延，是諸一切聲聞、緣覺所有德聚盡合為一，菩薩成就是集一切福德三昧，有如是福，所有德聚復(fù)過于是。那羅延，是菩薩所成福德善根無量無邊。那羅延，若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生，皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚，是諸德聚復(fù)百千倍，猶不等佛一相福。是名如來百福德相，一切眾生無能思量，是故如來名不思議百福德相。”

　　說是百福德相法時(shí)，而此三千大千世界六種震動(dòng)，大光普照，百千伎樂不鼓自鳴，天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等，嘆未曾有，大聲唱善，五體投地，禮世尊足，作如是言：“若有眾生發(fā)于無上正真道心，快得善利，當(dāng)?shù)萌缡前俑５孪嗲f嚴(yán)之身，勝諸一切釋、梵、護(hù)世、聲聞、緣覺所有德聚！其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者，得大利益；既得聞已，當(dāng)如說行。世尊，所在國(guó)土有是經(jīng)處，當(dāng)知是中善男子、善女人，佛力所持，能流通此經(jīng)。世尊，若使?jié)M于世界大火，當(dāng)從中過，往聽是經(jīng)�！�

　　佛言：“如是，如是，善男子，如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經(jīng)，當(dāng)知是人，為魔所持。善男子，若菩薩聞此三昧經(jīng)不能受持，我不說彼名為得聞。若聞，不持不讀，不誦不轉(zhuǎn)，不于大眾廣分別說，不名多聞。”

　　爾時(shí)，大眾皆共同聲白言：“世尊，愿護(hù)是經(jīng)，名《集一切福德三昧》，令廣流布。”

　　爾時(shí)，世尊放于白毫藏相光明，遍照無量無邊世界。是光明中出如是音聲：“如來、應(yīng)供、正遍覺已護(hù)是經(jīng)�！�

　　爾時(shí)，佛告大德阿難：“阿難，如來不久當(dāng)般涅槃，卻后三月入無余涅槃。阿難，我今以此三昧經(jīng)典付囑于汝，受持讀誦，廣分別說。阿難，若有眾生持是經(jīng)者，則于其人，佛不涅槃，法亦不滅。何以故？阿難，若有開示是經(jīng)典者，當(dāng)知是人則為見佛。若大眾中分別演說顯示文義，當(dāng)知是人守護(hù)正法�！�

　　爾時(shí)，阿難悲泣流淚，白言：“世尊，愿住一劫、若住百劫、若住千劫，多所安隱，多所饒益，利安人天。”

　　佛告阿難：“汝勿悲泣！汝若受持是經(jīng)讀誦，令廣流布使不漏失，隨爾所時(shí)常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見，不可以三十二相所見，不可以諸好而見。阿難，若有得見如是等經(jīng)，則為見佛�！�

　　說是經(jīng)已，文殊師利法王子，那羅延菩薩，凈威力士，及大菩薩僧，大德阿難等聲聞大眾，一切人天，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民，聞佛所說，皆大歡喜。

集一切福德三昧經(jīng)

結(jié)誦儀

   

補(bǔ)缺真言（三遍）

nā mó hē là dá nuō duō là yè yē qìe lā  qìe lā

南無喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰

jù zhù jù zhù mó lā mó lā  hù lā  hōng hé hé

俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 賀賀

sū dá nuō hōng pō mó nuō suō pó hē

蘇怛那 吽 潑抹拏 娑婆訶

三皈依

自皈依佛　當(dāng)愿眾生

體解大道　發(fā)無上心

自皈依法　當(dāng)愿眾生

深入經(jīng)藏　智慧如海

自皈依僧　當(dāng)愿眾生

統(tǒng)理大眾　一切無礙

和南圣眾！