六祖壇經(jīng)：禪法資糧集（專供群）20231028

潮州空空

六祖壇經(jīng)專供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標準法本

團結出版社印次

2021年9月第6次印刷

潮州空空

婆子燒庵
禪宗公案引自網(wǎng)絡

公案原文
昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么時如何？”。主曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣�！�，女子舉似婆。婆曰：“我二十年只養(yǎng)了一個俗漢！”，遂遣出，燒卻庵。

公案白話
昔日有個怪癖的老太婆供養(yǎng)著一個年輕的和尚，安頓他在自家?guī)�房的茅庵里住，一日三餐供他修行。大概過了二十年，她想我家的和尚修行得也差不多了吧，到底覺悟幾何？于是想檢驗他一下，便令每日服侍和尚的年輕女子，今天中午收拾盤盞之時要緊緊抱住和尚，問他“正恁么時如何（現(xiàn)在感覺如何？）”。女子照辦，緊緊摟著和尚問：“正恁么時如何？”，和尚滿不在乎，答曰：“枯木依寒巖，三冬無暖氣。（如枯木立在寒巖上，沒感覺）”。

據(jù)說這個禪宗公案還有后續(xù)：從此，他潛心懺悔，勇猛辦道，遍參明師，苦參本來，如是三年。三年後，又到老婆子家，懇求老婦人成全他重新閉關，以三年為期。春風三度，徹了心源。比之六年前，老婆子孫女更是嬌艷如花。她一如祖母吩咐那樣，來到新舍屋，上前抱住禪僧，道：“道，快道！”。禪僧朗聲道：“天知地知，你知我知，莫教你家老婆婆知！”

潮州空空

開經(jīng)偈

迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造；

擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

學道常于自性觀，即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法，普愿見性同一體；

若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休；

若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

無相功德偈

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，天堂只在目前。

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無生偈

法喜淺注

吾有一物（妄生）

無頭無尾（妄滅）

無名無字（無假）

無背無面（無偽）

無念禪

法喜淺注

吾有一物（離念）　　

無頭無尾（離語言相）

無名無字（離文字相）

無背無面（離心緣相）

佛姓偈

法喜淺注

頭上養(yǎng)親（無上菩提）

口里須餐（無姓無種）

遇滿之難（如實無假）

楊柳為官（佛姓佛見）

潮州空空

宣州刺史陸亙大夫問南泉：古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚怎么生出得？泉召：大夫！陸應諾。泉曰：出也！陸從此開解，即禮謝。

大意：刺史陸亙大夫問南泉普愿禪師：“古人用瓶子將鵝養(yǎng)在里邊，鵝漸長大，出不了瓶子，現(xiàn)在不能損壞瓶子，也不能把鵝殺生死，和尚有什么辦法讓這個鵝出來呢？”南泉普愿禪師叫了一聲“大夫”， 陸亙就應了一聲， 南泉普愿禪師接著說“出也”。陸亙大夫從此開悟，禮謝南泉和尚。

以知五蘊法，及與蘊中我

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傅大士（南朝）

法喜淺注(大手印極果解)

空手把鋤頭（成作所智，自性身、法體身）

步行騎水牛（妙觀察智，受用身、自他身）

人從橋上過（平等性智，變化身、三乘身）

橋流水不流（大圓鏡智，等流身、法界身）

潮州空空

有一天，蘇東坡靈感來了，寫了一首五言詩偈：

稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。

他自感得意，認為這首頗具修持工夫的創(chuàng)作，如果讓佛印禪師看到，一定會加精、給紅臉，就趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。誰知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。

蘇東坡在期待中接回“佳音”，總以為禪師會贊嘆一番，急忙打開一看，只見上寫“放屁”兩個大字。

蘇東坡受不住這一著，隨即備船過江，親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪。直奔金山寺，卻見禪堂禁閉，門上貼一張紙條，寫的是“八風吹不動，一屁打過江”。 蘇東坡到此才恍然大悟，慚愧不已！

《東坡志林》

潮州空空

一天， 兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什么�。糠鹩≌f：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！

《東坡志林》

人皆養(yǎng)子望聰明，
我被聰明誤一生。
惟愿孩兒愚且魯，
無災無難到公卿。

《洗兒戲作》

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弘一法師（律宗）

李叔同出家二十余載后，他的生命總算是走向了盡頭，雖然已經(jīng)感知到了大限將至，但是慈悲的李叔同卻并沒有改變，他趁自己還能行動，交代周邊人一定要準備四個盛滿水的小碗。眾人都困惑不解，為何要放４碗水呢？與此同時，李叔同的生命很快就徹底走到了終點，在他的彌留之際，他用自己最后一口氣留下了：“悲欣交集”這四字遺言。

四碗水加上這四個字，許多人才慢慢猜測、理解了李叔同的用意，他是害怕因為自己死去而招引來的螞蟻蚊蟲死于非命，四個字也寄托了他悲憫眾生的情懷。

法喜方便釋
悟境：天心月圓（成佛解）
悟入：悲歡交集（涅槃智）

碗：東南西北各角一碗四空定
（佛眼）(法器性)

法身：無我無人無眾生
東角：成所作智同圓鏡（無上菩提）
南角：妙觀察智見非功
北角：平等性智心無病
西角：大圓境智本清凈（最上菩提）

五蘊織熱，水苦性涼可治
四水妙德：心性大休息用

虛云和尚（禪宗）
虛云長老叮囑弟子們后事，最后留下他的佛偈，只有一個“戒”字，至今無人能夠破解！

無體
法喜釋：無上大涅槃、大日如來、佛性、法性

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狗子有無佛性

客人問：狗子有無佛性？
老和尚：有
小和尚：狗子無有佛性？
老和尚：無

自性即佛性，無性無佛種

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九漏魚

三障：煩惱障、業(yè)障、業(yè)報障
三毒：貪、嗔、癡（三毒性）
三惡：畜生道、惡趣道、地獄道

煩惱性（六根本煩惱障見）
貪、嗔、癡（理）
慢、疑、邊見（事）

眾生性（《金剛經(jīng)》內(nèi)觀）
若卵生，若胎生
若濕生，若化生
若有色，若無色
若有想，若無想
若非有想非無想

十性罪
殺生、偷盜
淫欲、妄語（四重禁）
殺父、殺母
殺阿羅漢、破和合僧
出佛身血（五逆罪）
一闡提（不信佛教、斷絕善根）

十惡（離十惡，身口意三惡業(yè)，知惡鋤奸，霸道）
身三惡：殺生、偷盜、淫欲
口四惡：綺語、妄語、惡語、兩舌
意三惡：貪心、瞋心、癡心

十善（行十善，身語意三善業(yè)，除惡凈業(yè)，善道）
身三行：不殺生、不偷盜、不邪淫
語四善：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
意三凈：不貪欲、不嗔恚、不邪見

八邪
邪語、邪見、邪思、邪業(yè)
邪命、邪進、邪念、邪定

八正
正語、正見、正思、正業(yè)
正命、正進、正念、正定

譬喻法匯
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角（第40頁）

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮（第51頁）

劫火燒海底，風鼓山相擊（第96頁）

外境無情五對（陰）
天與地對（色）
日與月對（受）
明與暗對（想）
陰與陽對（行）
水與火對（識）

法相語言十二（界）
外六塵
語與法對（色）
有與無對（聲）
有色與無色對（香）
有相與無相對（味）
有漏與無漏對（觸）
色與空對（法）

內(nèi)六門
動與靜對（眼）
清與濁對（耳）
凡與圣對（鼻）
僧與俗對（舌）
老與少對（身）
大與小對（意）

自性起用十九（入）
長與短對（若起思量，即是轉(zhuǎn)識）

生六識(根)
邪與正對（眼識）
癡與慧對（耳識）
愚與智對（鼻識）
亂與定對（舌識）
慈與毒對（身識）
戒與非對（意識）

出六門（塵）
直與曲對（眼）
實與虛對（耳）
險與平對（鼻）
煩惱與菩提對（舌）
常與無常對（身）
悲與害對（意）

見六塵（識）
喜與瞋對（色）
舍與慳對（聲）
進與退對（香）
生與滅對（味）
法身與色身對（觸）
化身與報身對（法）

十八空觀修證（空：空相，十八具尸體，根識境）
（眼）內(nèi)空、外空、內(nèi)外空
（耳）空空、大空、第一義空
（鼻）有為空、無為空、畢竟空
（舌）無始空、散空、性空
（身）自相空、諸法空、不可得空
（意）無法空、有法空、無法有法空

潮州空空

金庸與佛學

射雕英雄傳（翁美齡版）壇經(jīng)
神雕俠侶傳（古天樂版）心經(jīng)
倚天屠龍記（馬景濤版）壇經(jīng)、楞伽經(jīng)，64集

天龍八部（黃日華版）壇經(jīng)
笑傲江湖（呂頌賢版）壇經(jīng)

毛譯東與詩詞
沁園春.雪
北國風光，千里冰封，萬里雪飄。
望長城內(nèi)外，惟余莽莽；
大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；
唐宗宋祖，稍遜風騷。
一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。
俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。

恰同學少年（全23集，2007）
覺醒年代（全43集，2021）
光榮與夢想（全40集，2021）

心之力（1917，毛澤東24歲，初現(xiàn)大志）
宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。

博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。

夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始創(chuàng)立者，實為塵世諸國中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者也。蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間公德、良知依存共和之道者也。古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)�，運籌天下，何等的揮灑自如，何等的英杰偉倫。

然天妒神州，外侵內(nèi)擾，泱泱華夏，愚昧叢生，國人于邪魔強盜陰險心力滲透、攻擊治下，神圣使命漸漸失憶，泱泱中華眾生卻敗于甘愿自卑、沉淪、散弱之積弊。五千年中央神州屹立寰宇，慈潤天道，德化昆侖，逐忘除魔滅盜之大道使命。待魔鬼而好生，如東郭飼狼，漸失土地于廣袤。魔盜全球侵殺，血罪滔天，貪婪殘暴，偽善陰險。于克己隱忍，憨良感化，如魚肉慫恿魔盜之刀俎�？v覽千百世界萬國者，以其心觀其本性，如惡魔強盜者唯有西方諸國，其嗜血之惡貫滿盈如非魔盜，則絕無他國可稱之為魔盜。如神俠義士唯有神州中華，其中庸之尊道重德者如非神俠，則絕無他國可稱之為神俠圣賢。神俠圣賢乃悟農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)濟之始祖，勤勞耕作，取舍有度，好生求德，修身養(yǎng)性，良善處世，信仰天人合一之大道。魔盜流氓乃強盜流氓劫掠殺戮之惡徒，不悟耕作，貪婪猖獗，殘暴兇險，橫征暴虐，敷衍游牧，篤行寄生剝削之妖道。神俠與魔盜自開天辟地以來即為死敵，神俠創(chuàng)建而魔盜毀滅，形同水火，勢同白晝與黑夜，此乃宇宙間光明與黑暗之決斷，生存與死亡之廝殺。智者斷不可輕信二者平安以待。 忠奸分善惡，史實辨正邪，生殺斷神魔。神魔與正邪，自古以來，角力斗爭，幻化人間光明與黑暗之搏殺。為天道昭然，邪終不可勝正。古神俠稍有振作，即可滅魔除盜。切不可膽怯生畏，更不可投賊！神魔廝殺非生即死，永難消泯。故神俠終為魔盜死敵，若昏然求和必招自戕。魔盜皆以亡我為本惡，神俠當以滅魔為本義。

有德者心力難濟，無德者霸擁民眾所賦世權以為私勢，神器私用，貪腐國賊舉家富貴，萬眾民脂民膏皆被劫掠。則國力日衰，國力衰則國家民族之心力衰竭，內(nèi)可誘發(fā)天災兵禍，朝代更迭，官僚、商賈、農(nóng)工、學者盡難免沉淪；外可誘引強盜來犯，到頭來看，國賊、漢奸、軍民、學生均家破人亡。近代甲午海戰(zhàn)，八國聯(lián)軍……不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，實為召喚、鼓勵諸多蠻夷強盜分食華夏之舉。與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡被盤剝，泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品。多年來世界強盜在中國多有斬獲，故惡敵覬覦長存、亡我之心不死。太多國恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國民皆因腐敗漢奸、軍閥、買辦所欠洋人無盡之亡國債務而自危。國債深陷，物價飛漲，民眾食宿艱難，災厄連連，何日可止？今滿清韃虜雖敗，可恨國、政、經(jīng)濟均被愚昧獨夫、洋奴把持，國民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬民為奴，國資殆盡。

若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強健者是為首要之捷徑！

心力變新、強健者首應破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財絕善終。以國家民族之新生心力志向締造世界仁德勇武文明之新學，新學為思想理論之基石、棟梁，新學不興，御敵難成。

中華古國之敵皆為西方邪惡之魔盜與漢奸，萬勿混淆。

力主洋務借鑒“師夷之長以制夷”之道，盡知“非我族類其心必異，非我族者其性必惡”之祖訓。留學列強之同胞須警惕邪魔強盜對我正義靈魂之誤導、侵擾，則各類洋奴、漢奸將無處安身，中華棟梁亦生自主自強之睿智。開設抗御蠻夷強盜殺戮預防國策，弘揚神州民眾自強富國雄軍壯志，恤農(nóng)商并滋養(yǎng)工業(yè)。為抗擊西方蠻夷列強剿滅中華神圣傳承之奸計，執(zhí)履行萬國大同目標之正義道德教化優(yōu)靖之使命。

夫聞“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。志者，心力者也。民之志首推舉國民眾個性之天然強健，則國家棟梁層出不窮。數(shù)百年外侮內(nèi)斗中民眾個性屢被君主官僚殘害之重弊，舉國凡有壓抑個人、違背國民個性者，罪莫大焉！故我國三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾強盛希冀。

自中國開埠以來，封建、洋務禍國殃民，究其緣由，而教會、資本家、君主、賣國賊四者，同為天下惡魔強盜者也。

四賊之中，尤以執(zhí)掌政權之官僚最為緊要！蓋國之神圣重器以民為先，決不可助長惡私貪欲竊為己用！國之中樞如有愚昧膚淺肖小之徒竊而居之，則外魔必侵，國民必衰亡。

自滿清韃虜洋務運動之后，貪墨腐敗家族皆以盜取、盤剝民脂民膏逃逸海外為家族享樂之詭計。假以時日，神州中華億民之血肉、骨髓乃至福祉將被盡數(shù)剝奪轉(zhuǎn)送西方魔盜！國人如寒冬之時又墮深淵，農(nóng)業(yè)落后之國民眾必將淪落為亡國之奴。今無人于海內(nèi)查處、治罪，于海外統(tǒng)計、堵截，故國賊趨之若鶩。吾輩倘若不能懲戒，又與國賊、禽獸何異？

千古圣人，教化為根。我輩恰逢此亂象當前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛樂輕國志，謀小私絕大利，認蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。你我何必茍且偷生，熟視無睹？有志者呼吸難暢，應以天下為己任。

今愚者忘本墮淵，竟爭先自掘其墳，卻不思危亡之計。茍活于當下，遺失神圣之使命，忘卻民族之重任；背離于真理，違逆人本之慧根，蔑毀先民之道德；醉心于享樂，不知當世之驚變，甘當媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顧危機之四伏，輕信魔盜之讒言！故西方強盜可肆意侵殺、奴役中華。

普看當今，世界格局風云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。強盜流氓制訂裁決世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領袖，萬國不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導師，此星球之一草一木萬物生靈涂炭、滅絕之期不遠矣。

雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理？還有幾人探求于本源？一句開心就好，便甘愿隨波逐流；一句事不關己，便通行四海愚夫；一句莫談國事，便據(jù)民權為私器。孰不知天下興亡匹夫有責？試問為天地立心何以立？為生民立命何以立？為往圣繼絕學何以繼？為萬世開太平何以開？若我輩之人此心已無，則中華即將亡亦！中華亡則人類必亡亦！

天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難！茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者曰真心實性。血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之論說。人活于世間，血肉乃器具，心性為主使，神志為天道。血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。德政、文學、藝術、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。

故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。西方強盜宗教亦有舊約主神虐民之邪暴，后有耶穌新約愛民之改良。神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說修心，知止而不怠；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，國士者不可不察。

大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。其強大如大風之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。尚阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。眾生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。

故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強之產(chǎn)業(yè)，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。破教派之桎楛，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清源，布真理與天下！愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。

故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤。戒海內(nèi)貪腐之國賊，懲海外漢奸之子嗣；養(yǎng)萬民農(nóng)林之福祉，興大國工業(yè)之格局；開仁武世界之先河，滅魔盜國際之基石；創(chuàng)中華新紀之強國，造國民千秋之福祉；興神州萬代之盛世，開全球永久之太平！也未為不可。

潮州空空

串連經(jīng)典
金剛經(jīng)、大涅槃經(jīng)、菩薩戒經(jīng)
凈名經(jīng)（維摩詰經(jīng)）、法華經(jīng)、楞伽經(jīng)

哲理典故
道在屎溺（莊子，知北游）
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在�！睎|郭子曰：“期而后可�！鼻f子曰：“在螻蟻�！痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敯�。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓�！痹唬骸昂纹溆�甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。

女人過河
老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動背該女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后終于忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下。

香嚴擊竹
香嚴是青州人，因為厭世所以辭別親友，四處去訪佛尋道。他先是在百丈門下參學，盡管他聰慧超人，但卻仍是無緣覺悟。后來百丈寂滅，他又轉(zhuǎn)依于溈山。溈山對他說：“我聽說你在百丈先師處時，能問一答十，問十答百。這說明你聰明伶俐，確有過人之處。但現(xiàn)在我不問你平生的學識和見解，也不問你經(jīng)卷上的言詞語句，我只問父母沒生你時，你的本來面目是什么？你說一句試試�！�香嚴頓時茫然無語�；氐阶√幒�，他冥思苦想，遍翻所學經(jīng)書，找到一言詞去向溈山作交代，溈山不認可。香嚴嘆道：“畫餅不能充饑！”然后苦苦哀求溈山為他說破。溈山說：“我要是今天告訴了你，以后就會罵死我。我說的只是我是，到底與你無關。”

香嚴心中沮喪已極，回去就將從前所看的經(jīng)書全部燒掉，發(fā)誓說：“我此生此世，再也不學佛法了！我就做個四處漂泊吃飯的僧人吧，免得再勞心役神�！比缓笏麨�淚向溈山辭別，四處游方起了……香嚴走到南陽，尋訪了慧忠國師的遺跡。慧忠國師從前的道場香嚴寺，那時已經(jīng)荒廢無人。于是他就獨自住下來，打算在此久居。

一天，他整理荒園，在鋤地除草時，偶然隨手拋出一塊瓦片，瓦片擊打在竹子上，一聲響亮。香嚴聞聲，忽然大悟，從前的拘執(zhí)迷頑，廓然破除。香嚴于是沐浴焚香，遙望溈山禮拜，感謝地說：“和尚大慈大悲，恩重如山，過于父母。如果當時為我說破，怎么有今日之事！”于是寫了一首偈子：

一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古道，不墮悄然機，
處處無蹤跡，聲色外威儀，
諸方達道者，咸言上上機。

香嚴把這首偈子托人呈寄給溈山，溈山看后對仰山說：“智閑徹悟了�！�仰山說：“這還是心識機謀，言辭而成，等我親自去勘察一下，才能知道真假�！庇谑怯谑侨ヒ�香嚴，對他說：“師父贊嘆師弟已明徹大事，那么請你現(xiàn)在說說看�！�香嚴又把那首偈子口誦一遍。仰山說：“這個僅憑平日的學習所得也可以寫成，所以你若有真正的覺悟，再說點別的�！�香嚴便說：“去年貧還不是貧，今年貧才是真貧。去年貧，還有插錐之地；而今年貧，連錐也沒有了。”仰山說：“如來禪師弟算是會了，但是祖師禪師弟連夢還沒夢見呢�！�香嚴便又口誦一偈：我有一機，瞬目似伊。若還不識，莫喚沙彌。仰山回去就向溈山報告說：“真高興智閑師弟已經(jīng)會祖師禪了。”

香嚴曾說：“道在覺悟，不在語言。何況它無所不在，無所不包，沒有絲毫的間隔，也不用勞心煩神。我們?nèi)粘５囊慌e一動、一思一念，無所不是，只是迷途之人，自己背道而馳�！�有一次，香嚴在堂上說：“要說起這件事來，就好比一個人上樹，嘴咬住樹枝，雙腳懸空，雙手也懸空。這時樹下忽然有人問他：什么是祖師西來意？若不回答他，就讓別人白問了；若是回答他呢，一張口就會掉下樹來摔死。你們說這時候該怎么辦才對？”這時有個招上座出來說：“在樹上的事我不問，我請和尚回答未上樹時的事情�！�香嚴就哈哈大笑。

一次，香嚴問一個僧人：“你從那里來？”那僧說：“從溈山來。”香嚴問：“溈山最近又說了些什么？”僧人說：“有人問他什么是祖師西來意，他就豎起拂子。”香嚴問：“那里的師兄弟們都怎么領會呢？”僧人說：“那里大家都這么認為，覺得這是以色來明心，以物來顯理。”香嚴說：“領會就領會罷了，著什么死急！”僧人就問：“不知和尚怎么領會？”香嚴也豎起拂子。

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菩薩故事：一個流浪漢遇見了誰
有一個流浪漢走進寺廟，看到菩薩坐在蓮花臺上，受眾人頂禮膜拜，非常羨慕。流浪漢對菩薩說：我可以和你換一下嗎？菩薩說：只要你坐在蓮花臺上，能保證不開口講話，可以。流浪漢坐上了蓮花臺，他的眼前成天嘈雜紛亂，要求者眾多，要求也是五花八門，包羅萬象。他始終強忍著沒開口。

一天來了一個富翁，跪在菩薩面前：求菩薩賜我美德，磕頭起身，富翁的錢包掉在了地上。流浪漢剛想開口提醒他，想起了菩薩的話，沒有開口。富翁走后，來的是個窮人。窮人說：求菩薩賜我金錢，家里人病重，急需金錢�？念^起身，他看見地上有一個錢包，窮人想，菩薩真顯靈了，他拿起錢包就走。流浪漢剛想開口說，那不是菩薩顯靈，那是人家丟的東西，他想起了菩薩的話，沒有開口。這時進來了一個漁夫，漁夫說：求菩薩賜我安全，出海沒有風浪�？念^起身，漁夫剛要走，卻被又進來的富翁揪住，富翁認定是漁夫揀走了他的錢包，而漁夫覺得蒙受了冤枉，怒不可遏，無法容忍。流浪漢再也看不下去了，他大喊一聲：住手！然后把一切真相告訴了他們，一場糾紛停息了。

菩薩看到了整件事情的經(jīng)過，對流浪漢說，你還是去做流浪漢吧。你開口以為自己很公道，但是窮人因此沒有得到那筆救命錢，富人也沒有修來好德行，漁夫出海趕上了風浪，葬身海底。要是你不開口，窮人的命有救了，富人損失了一點錢，但幫別人積了德，而漁夫為了糾纏無法上船，躲過了風浪，至今還活著。流浪漢聽了，若有所思，低頭走下蓮花寶座，默默離開了寺廟。

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野狐禪案
百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉(zhuǎn)語。”

師云：“汝但問�！�

老人便問：“大修行人還落因果否？”師云：“不昧因果�！�

老人于言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送。”

次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。

南泉斬貓
師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：“大眾道得即救取貓兒，道不得即斬卻也�！北姛o對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：“子若在，即救得貓兒也�！�

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循第二月覓第一月就是參禪

如果有人惹我，我就給他一棒子，這一棒子就是第二月，是空谷的回音，依此去找本真第一月，去找這第二月的根源。這有多痛快，暢快淋漓，何必像瞎貓碰死耗子似的，成天坐那里打坐，坐到?jīng)]有什么妄想了，清靜了那么一下，然后與第八識的清凈體性對照，就覺得這樣的清靜境界，沒有什么念想，也沒有什么妄想，這不就是我的本心第八識嗎？不就是我的法身如來佛嗎？

傻帽，誰教你這樣認如來佛的？若如此，在你有妄想的時候，有念想的時候，你的如來佛是不是死的，還沒有出生？在你以后定力消失，念頭生出來，妄想出現(xiàn)的時候，你的如來佛是不是就消失滅亡了？若如是，你的如來佛怎么是有生有滅的？怎么是有增有減的？怎么是能變化的？怎么是一會有一會無，需要不斷看著的？

事實是，你這沒有念頭和妄想的清靜境界，就是第二月，是從第一月那里轉(zhuǎn)過來的，你不要停留在第二月上，要趕緊追著它的路徑去找第一月，那個第一月本來就是清凈的，任何時候都是清凈無念想的，不用你打坐就本然存在著的，那才是你的真心，是法身如來佛。

還有人錯認啪的一下，前念已斷后念還不生的中間空檔，覺得歷歷孤明、了了分明、清清楚楚、明明白白的這個，就是自己那個無念無想本自清凈不生不滅的本心如來佛主。若如是，在你啪的一下截斷妄念之前，佛主在哪里？還沒有出生嗎？一會妄念出現(xiàn)了，你的佛主又去哪里了，滅了？沒有妄念時清清楚楚的是什么？明明白白的是什么？清楚明白個什么？

事實是，你這個前念已斷后念還不生的中間空檔，只是第二月，是第一月幻化出來的，你要循著歷歷孤明的境界去尋找背后的本尊第一月，這就是參禪。本心自性如來從來不清楚不明白你現(xiàn)在的清凈無妄念境界，也從來不清楚不明白任何一種世間五陰境界，祂什么都不知道，無見無聞不覺不知，也不孤也不歷，也不在中間，也不在兩頭。倒是生滅增減的虛妄法意識，一會有妄念，一會無妄念，一會清楚明白，一會糊涂不明白，一會孤歷一會宣鬧。真認得自心佛的時候，不管你干什么，即使殺人放火，自心法身佛也仍然存在，仍然起妙用，祂沒有滅過，時刻剎那都有相應的功能作用，不是空空的呆呆的什么也不干的傻佛。

祂也不是只在你眼前晃，也在你背后默默承事你；不只是在你心清凈沒有妄想和煩惱時出現(xiàn)，也在你混不吝的時候出現(xiàn)，也在你大鬧天宮傾邱倒岳的時候出現(xiàn)；祂不僅在你上天堂時出現(xiàn)，也在你下地獄時出現(xiàn)。你若真發(fā)現(xiàn)了祂，那么就會處處都能發(fā)現(xiàn)祂；如果你在別處不能發(fā)現(xiàn)祂，那么你在此處發(fā)現(xiàn)的就不是祂。真認識了一個人，這個人到哪里你都能認識；認錯了一個人，在其它任何地方，你都不能認識真人。（責任編輯：佚名）

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尾魚與佛學

《司藤》（2021，連續(xù)劇，30集番外）
《西出玉門》（2023，連續(xù)劇，38集）

目前已出版原著小說合15冊。

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