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小橋流水

標(biāo)題: 六祖壇經(jīng)：轉(zhuǎn)識成智讀書匯報名（20231013） [打印本頁]
作者: 老人    時間: 2023-6-22 15:31
標(biāo)題: 六祖壇經(jīng)：轉(zhuǎn)識成智讀書匯報名（20231013）
群友門請注意：轉(zhuǎn)識成智讀書匯（原名：壇經(jīng)的講座，作者：賈題韜）將在本月底（六月）開始，未報名請速報名。

互動方式：微群共讀，微群解讀（文字與語音，可以存檔），微群視頻會議互動（適合多人互動，有現(xiàn)時在線的要求，不可存檔其實是對參與者有利的優(yōu)勢），主持直播方式，可以文字問答，可以視頻連麥，可以存檔，要求現(xiàn)時在線…這次的讀書匯最新方法將有待在實際過程之中產(chǎn)生，未報名請別漏過，一漏過將損失一、兩百年的修行…剛剛有人問價多少，請先問自己的錢是不是干凈的，是干凈就別問……其實錢不干凈我們也要不起，就是禪：修證即不無，污染即不得！報名即可獲得絕版全新印本《轉(zhuǎn)識成智》。

微信聯(lián)系方法
(, 下載次數(shù): 159)

電子版閱讀參考
六祖壇經(jīng)：轉(zhuǎn)識成智（賈題韜）
作者: 潮州空空    時間: 2023-6-28 13:35
轉(zhuǎn)識成智讀書匯微信群今天開播，后續(xù)有興趣的朋友報名可以通過上面提供的微信號進(jìn)行聯(lián)系。
(, 下載次數(shù): 177)
作者: 法喜    時間: 2023-6-29 14:29
(, 下載次數(shù): 158)
2023.06.28
大癡：賈題韜居士本身是一位棋王，是新中國的第一位中國象棋棋王，那就大概可以知道頭腦思維非常厲害的了。我是群里第一讀，書上首先對賈題韜先生的介紹。詳細(xì)一點的賈題韜先生介紹在圖書的最后一部分，生平簡介……這部分我們要優(yōu)先了解，所以我請你們師父來讀給大家。

悠然：（語音閱讀略）
 (, 下載次數(shù): 146)
大癡：下面我們要開始，就從這個紅包第一位開始來給大家閱讀，現(xiàn)在不急，然后第二位是月亮師，等我安排好閱讀段落，明天開始。

悠然：我第一次讀后面這段，剛才才了解到，本書的作者竟然參過軍政，怪不得象棋很厲害，不過到1949年才發(fā)現(xiàn)自上而下的改良可以實現(xiàn)社會主義的想法，是錯誤的。讓我想起了毛主席，不過毛主席在很激烈的探索中，很早期就發(fā)現(xiàn)了，并積極的深入基層。

大癡：剛剛測試了語音視頻會議功能，作為主持應(yīng)該了解與熟悉，我第一次操作。剛又測試直播，暫時有點卡，不過也是以后的準(zhǔn)備功能。

2023.06.29
大癡：今天我們將正式開始閱讀，從第3頁序言開始，到第6頁第二行，由月亮師帶讀……每次有人帶讀，這個人可以在一天、兩天內(nèi)任何時間段安排閱讀，是自主的……我們目前首先以這樣方法把讀書的節(jié)奏形成自動、自主化的過程……因為我們剛開始，作為主持，會考慮到未有進(jìn)入狀態(tài)的人，所以開始的節(jié)奏會慢一點，因為需要等待大家都來進(jìn)入狀態(tài)。

月亮：（語音閱讀略）

大癡：那么下一位是周敏，就是在我這里看上前面聊天記錄的第一位，作好預(yù)習(xí)……不過，等我確定所閱讀開始與將要結(jié)束的段落位置……如何預(yù)習(xí)，包括前面月亮師讀過了也在內(nèi)，然后才是要繼續(xù)閱讀的部分……即將閱讀的部分必須等待我給出消息，因為我可能在某閱讀段落之間安排出講解空間，與提出或留下思考問題的空間給大家……所以呢，這樣大家應(yīng)該會提心來一起攻關(guān)與過關(guān)：輪刀上陣，亦須見得（本性）……這是壇經(jīng)法句……紅包（截圖）列表里面有的名字，都安排自己預(yù)習(xí)。

大癡：明天從第6頁第2行后面的段落開始，即“隋唐是這兩個階段的轉(zhuǎn)折點”到第11頁“學(xué)佛的目的在于真實受用”主題之前的段落，由周敏為大家?guī)ёx……可以看到，我們的節(jié)奏可能會在慢慢中快了一點，好象在催促還未準(zhǔn)備到位、在位的其他人。慢一點可以達(dá)到等待未到位者的目的實現(xiàn)，我也希望能夠這樣，然后更多的人員一起上，那么最后可能的收獲更能期待。

大癡：不管怎樣，現(xiàn)在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當(dāng)然有時代的關(guān)系。沒有受到傳統(tǒng)的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點表皮知識，是難以深入到佛教內(nèi)部領(lǐng)域的。

大癡：這是前面序言閱讀中的一段話語，是對于學(xué)禪宗，或正在學(xué)禪宗者而言，如何才有實效。后面呢，作者還將從每一位有文化背境的人來介紹與禪宗的關(guān)系。這段話里面講到傳統(tǒng)寺廟文化的內(nèi)容，說人事實際中的一種，意思呢，比如有沒有以、用身體踐行去感受這個心（修行）或轉(zhuǎn)向過來也行（實現(xiàn)），即壇經(jīng)中所指出的一句話：口念心不行……那學(xué)禪宗、學(xué)佛要達(dá)到有效（成就自心佛道、佛法），壇經(jīng)緊接又指出：唯在心行，才能身口相應(yīng)（菩提果自成）……這前句、后句可以看，一切結(jié)果都是整一的實現(xiàn)。

大癡：至于沒有好的師承，還歸有沒有從實際去實現(xiàn)、變現(xiàn)，因為好的師承不過是，輔于催促修成、成就實際、心行變現(xiàn)的有效外緣。這里我講“不過是”，其實非常、非常的重要，但是客氣的說法。過去歷史中，有很多是由老師、師父尋找學(xué)生、弟子的事實，我們看不到，因為肉眼限于看到一些能夠看到的。

大癡：金庸這樣說，比如說綢緞，那你心里面有沒有看到綢緞的色彩、質(zhì)地、光亮及變化。那壇經(jīng)說：迷人自性虛妄不實……什么意思呢？比如吵架中罵人的很爽快，完全不去想罵語有什么，有沒有色彩，被罵的很生氣，就好象眼睛能夠看到色彩一樣……那學(xué)佛、學(xué)禪，要深入一點，了解色彩有、無從哪里來，即是了知虛實，比如看到年輕人，心情沒有變得年輕，那就是虛的，比如被罵了很生氣，那就不虛的，或說有本質(zhì)，本質(zhì)在哪呢？這是我們要去究竟才是要達(dá)到的目的……壇經(jīng)說：口念般若，不識真空……等同說，口頭說愛，不見真實……金剛經(jīng)這樣透露：如來所說，無實無虛……就好象說，那個罵你的，所罵無實無虛，所謂說罵人者，實無所罵，是名罵人……哪誰冤枉？那么如果假以從金庸的肉眼看，我們可能整天生活在《鹿鼎記》中……壇經(jīng)說：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華……這里我們暫時不能談到天眼去（緣起性空，來去清凈）。

大癡：在真理面前，釋迦也無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、喑、啞，也是無所退讓的……這是序言第一分最后一句，富有趣味，既如六祖之見解：下下人有上上智，上上人有沒意智……我們從閱讀作者生平簡介中可知道，賈題韜先生在1944年-1949年期間有了深切的認(rèn)識，從恍然于多年以來以為通過從上而下的改良手段可以實現(xiàn)社會主義的想法到認(rèn)識到錯誤的，這是一種完全的自我反省，唯有反省才可能導(dǎo)致思想上的徹底更新與對過去舊思想的拋棄。正如五四運動前后的反省，有了李大釗、毛澤東等歷史偉人的產(chǎn)生與光芒四射，沒有導(dǎo)致革命性的覺悟，將沒有率先垂范、以身作則的深入民間百姓中。當(dāng)現(xiàn)在我們看過去，我們以為這些先輩在于“身行”，這是因為我們習(xí)慣于這種陳述方式，這樣可能導(dǎo)致我們無法去到更深處見到跨越這片土地上任何歷史時期的激烈斗爭，則不能產(chǎn)生見地，經(jīng)典上說這個呢，叫：實無所行（金剛經(jīng)：一相無相分第九，人無我）。

大癡：那時的這些偉人之先，現(xiàn)在看來也就只是識字、有讀書的下下底層人而已。這些偉人本身，可能直至獲得最后的人民解放，也沒有多少使用了槍支、大炮，槍支、大炮是后來、后來發(fā)展而有的，隨帶著無數(shù)革命者生命的牲犧。我看網(wǎng)絡(luò)上很多有興趣談國事、談治國者，延伸到包括傳統(tǒng)文化及繼承、經(jīng)濟(jì)及未來發(fā)展，但然以上自居者多去了，而后發(fā)生排他見抬已論，加以無中能生的嘴炮，發(fā)展到之諸虛無的人設(shè)，就是“戲論”的面目，也就是古德所斥的狂慧，壇經(jīng)所指“有智無身，還成無智”，唯識學(xué)理上所說的“無體假”。我不反對這些興趣，這些興趣本身與學(xué)佛也不沖突。如果冷靜下來發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人的本懷是可以觀察到的，都有著美好的愿望，從根本上也是欲求這片土地上的百姓、眾生能夠得以發(fā)育、生存與安樂發(fā)展，果然有這樣的發(fā)現(xiàn)，就算有了基本的認(rèn)知，其它，老和尚的教法是：隨緣不隨法，隨喜……佛經(jīng)學(xué)理上的說法：不在非正因上去找尋究竟……如果不能領(lǐng)悟老和尚所講或于學(xué)理處深入去悟解，就不能見到積極地、無為的佛法，禪宗也叫無修道，壇經(jīng)：起修皆妄動，守住匪真精……禪宗論見性欲求究竟的是悟后起修，而不是不修……下下人有上上智，上上人有沒意智，無上乘、無上瑜伽、最上佛法、最上大乘，這么多的稱名，都來自這一句，見性即最上乘解，毛主席喜歡六祖壇經(jīng)，稱贊六祖是人民真正的和尚……那么，讀書干什么？讀書之外干什么？五祖問前來相見的六祖：你要干什么？六祖說：遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物……就是說，除了作為覺者，別無定義存在，這樣看，夠清白不？

2023.06.30
周敏：（語音閱讀略）

大癡：禪宗是中國文化的專題……既序言中提及中國禪宗奠基之作《壇經(jīng)》，這個主題中繼續(xù)對中國禪宗的產(chǎn)生背境作了個廣泛的講解。由東方文明中從吸收印度西來的佛教文化，至中國本土儒、道文化基礎(chǔ)下破土而出的中國化佛教產(chǎn)生，即“中國禪宗”。所以歷史上分為二個階段，一、西來化的吸收與融解，二、中國化的異變及發(fā)展。兩個階段其間的重要轉(zhuǎn)折發(fā)生于隋唐朝時期，已有兩小宗、八大派，之中作者重在對中國佛教大乘宗派之佛法簡述，直至特立獨出的中國禪宗建立，從了解中國文化大背境下的禪宗及其歷史發(fā)展特色，從而提出：不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國文化，正是因為禪宗結(jié)合了中國文化的實際。

大癡：禪宗根殖于中國文化而發(fā)展了禪，印度沒有禪宗，因為禪宗是中國佛教發(fā)展的代表與特色，所以稱譽(yù)為“中國禪宗”。禪，是凈慮、思惟修、定的多義，禪與禪那，就是禪定、凈慮。禪宗的禪法特點猶是不立文字，作者并此強(qiáng)調(diào)在“轉(zhuǎn)”、“圓”上用功之所禪智。

2023.07.01
龐云：（語音閱讀略）

大癡：學(xué)佛的目的在于真實受用……這個主題舉出史上最具懸幻色彩的公案（言行范例）靈山拈花，就是講見性，有見性本體則顯（無相為體、無住為本、無念為宗），佛有沒有傳見性呢？想有呢、想無呢，要講見性，可以說，佛借假法（法也假）傳心（體用一時），熟悉壇經(jīng)就知道，壇經(jīng)自始至終唯講這一門（見性法）……據(jù)說（幻化佛事）大迦葉還沒有死（無住涅槃），正在雞腳山下入定。那就看我們有沒有因緣借以修行、修見到地了，鞋見沒有，就是成熟才得領(lǐng)會得法，就叫登地。所以我們要先求見性，最后把一切不正見也卸脫了（身見、邊見、鞋見、取見、戒見），赤裸裸才以全體舉用，老和尚叫做為“了生脫死”，因為對宇宙人生一切事物的想法看法、行動作為都須從見性論起才果有真實的開始嘛，不可顛倒。所以作者提醒說：這是人生最要緊的事情。

大癡：最近我看了連續(xù)劇《司藤》，里面有個小情節(jié)，秦放給司藤系好鞋帶，要注意，佛教故事里面有釋迦佛在未成佛前為燃燈佛削發(fā)布道，是不？給你看故事、看美女就是了，但還安排這個小情節(jié)。這個主題講學(xué)佛就是要有自受用，鞋是不是合腳？否則豈又淪為戲論，后面經(jīng)文里講“大利益”，就是講自得受用的意思。

大癡：《壇經(jīng)》我們現(xiàn)在用的都是最長字?jǐn)?shù)的版本，作者講到《壇經(jīng)》版本問題，也是從見性受用出發(fā)而論，以破除群疑，同于決定下手。就好象有人懷疑這經(jīng)、那經(jīng)以及作者真假偽，果真懷疑壇經(jīng)是虛偽、假的，就一定會有人說，壇經(jīng)是假的。為使人不再誹謗經(jīng)典、古德之諸教法，那聽說假的，果然得到一時高興，也就不再繼續(xù)煩惱了……就有這樣的意味深長，如金剛經(jīng)所講（不受不貪分第二十八）：須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

大癡：對大家的希望……這一節(jié)中提出“三界唯心，萬法唯識”之理，同是關(guān)乎見性開悟，作者所說開悟，是中國禪宗所創(chuàng)的“單門直入”，即見性開悟，所以要知道與其他諸宗經(jīng)典講的種種開悟（如《法華經(jīng)》）有所不同。
作者: 法喜    時間: 2023-6-29 14:30
標(biāo)題: 若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩
2023.07.02
李雙：（語音閱讀略）

大癡：六祖大師法寶壇經(jīng)……今天開始，我們將隨同作者正式切入經(jīng)典壇經(jīng)的內(nèi)容，前面我說大家要作好預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)就是把善知識講的知識儲備下來，就叫資糧道。資糧道是按修行的運動過程劃分階段分別為：資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道（證道），資糧道是最開始的部分，壇經(jīng)有個偈子講“頭上養(yǎng)親，口里須餐”就有這個意思，需要你要勤奮、努力消化一下的階段，就叫加行道，所以加行道也是用心的過程（莫于口念心不行，否則還是流于迷心的虛妄不實）。然后，果真來到見性，就叫見道位。如果久久不能見道，那我們就要重復(fù)檢查見道之前的加行道、資糧道，大概就是這樣的“道”理。

大癡：見道有方法，是說假以方便、方法，這是諸大善知識之所以全身心的努力將欲給予后面的學(xué)道者，比如壇經(jīng)所說、壇經(jīng)所有的內(nèi)容，以壇經(jīng)中偈子的一句話表白：“惟傳見性法，出世破邪宗”……前面有個例子說過，有菩薩煩惱經(jīng)典、誹謗經(jīng)典，比如誹謗壇經(jīng)，有另一位菩薩出來說壇經(jīng)是假的，那這之中就有見性，了然知道其中真真假假。所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)典就為了見性，壇經(jīng)是給欲求最上見性的后來人，也就是要求明心見性的上根智者（明眼），所以有久久不得見性（開眼）、見道的可能，因為見道之中，壇經(jīng)的見道為最上一等，還因為我們自身過去所累積的種種見思惑業(yè)，這要首先知道，因為既然知道了，就當(dāng)重視資糧道、加行道，這是首要，才不致失去我們的目標(biāo)。

大癡：那么賈題韜先生在這個壇經(jīng)講座里面，給我們帶進(jìn)很多資糧，我們要注意 ，用心去讀，而不論我們還有很多疑惑未解。這些內(nèi)容，包括了很多方面的修道資糧，最主要有中觀學(xué)與唯識學(xué)，還有很多屬于教下本有的知識，那我們也可了解了解，而不是煩惱這么多有趣的知識，就象有人讀金庸全集十六部都不嫌累，滋滋不倦而不錯過。

大癡：比如進(jìn)入壇經(jīng)之前，作者前面所講的內(nèi)容 ，群里面的大家，都給好好過一遍，所以，我們可以繼續(xù)等待一起到位。這里過往古德的風(fēng)鈴偈就有“一等”的說法，壇經(jīng)偈子呢，則說：吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體（一等義之在）：

通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)
一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東

那《司榺》連續(xù)劇里面的偈子：

渾身似口掛虛空，不論東西南北風(fēng)
一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚

偈子有什么差別呢，前后皆得轉(zhuǎn)識成智，也就是壇經(jīng)中所講的：心通（自心通）及說通（說法通）……一等，那一呢？壇經(jīng)中五祖告訴神秀：一真一切真，萬境自如如。就是說，因為同一根本（見體），經(jīng)中機(jī)緣品說：諸佛妙理，非關(guān)文字。

大癡：行由品第一，時，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山, 請師出……時，時什么？壇經(jīng)偈子說“法即無頓漸，迷悟有遲疾”，偈又說“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”，說這個文字禪，讀了一生的知識，若剎那間自覺，終得了義，覺了義，就是覺者，然后才是舍覺（支），那么，這個過程假以言說就叫自得見性，因為世人本心就有這種功能，所以說人人俱有佛性。比如前面我們說“體用一時”，剎那即用顯體了，就是后面經(jīng)講“佛佛惟傳本體”“法則以心傳心”之意趣，所以，這不是以平常的思維、概念所能蓋而論之，據(jù)經(jīng)中說：用時都不作“用”來“想”。所以前面我引用“時什么”來作刀（相用，體相用，輪刀上陣），就是作者講的過去祖師們經(jīng)常驗人的方法（刀口），金庸說呢，叫“引刀自宮”，出于《辟鞋劍譜》最開始，說要修煉出明心見性的功夫，且先引刀自宮，東方不敗的《葵花寶典》也是這樣，林平之也是這樣，但有成功，有不成功，林平之呢，報了殺父殺母之家仇，算成功哦，東方不敗當(dāng)上了一代時教的教主，也算成功，《司藤》作者也是一位金迷，所以我們看到《司藤》臺詞中有平之、不敗……你說呢，東方不敗最后死了（時引刀自宮，死引刀自宮）呀，怎算成功呢？這就是平常的思維，這一點上，壇經(jīng)中說：世人患在思量……大家看劇對于東方不敗、岳不群覺得好笑，《道德經(jīng)》中說：不笑？不足以為道！就是說，岳不群笑岳不群嘍（妙觀察智見非功）……所以注意（自覺）：時引刀自宮，笑引刀自宮……這就是文字禪，般若全體除了實相般若（根本識轉(zhuǎn)識成智），還有好幾種般若，文字禪就是文字般若，比如：時時、笑笑（白二、陳七，《笑傲江湖》林平之的兩位貼身隨從，心通及說通，未見性前即見思二惑）……請師出……按壇經(jīng)所教，我們該當(dāng)“以覺為師”，那么《司藤》這部創(chuàng)作，就有放光般若（陳菀），壇經(jīng)叫“性相如如”，這要我們反聽本心自性自來的功用，偈語：菩提性宛然……否則呢？金剛經(jīng)說：我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信……那就得去拜個師，師父一定給你起上個名字叫：令狐沖，那就回到去做岳不群的學(xué)生了，所以要重提一下，壇經(jīng)、金剛經(jīng)，都是最上、大乘經(jīng)典，都可以經(jīng)由聞法開悟，進(jìn)入無修道。

大癡：時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山, 請師出……時中龍首，隨然逐現(xiàn)一條文字如佛出世，勝似雕龍（道法虛通），唯識學(xué)叫名身、句身、文身，壇經(jīng)與論語一樣為是記錄體，記載佛所事跡、諸佛話語，這樣的體例展示如有物活，法華經(jīng)說龍女上天，金庸則以建立小龍女人物，聞（反聽自見）則能以照知，就叫楊（陽）過（覺了知而無所住），如果我們身中沒有文字般若，則如“夏蟲語冰”，壇經(jīng)偈語：說通及心通，如日處虛空……所以假如被人辱罵了很是生氣，要先求明心見性，而不是自身委屈，知是體用（不思善，不思惡）更不造罪，所以大德有所示教：一切見皆以身見為本。

大癡：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛……吾人自性（悟，字骨）雖俱含藏萬法萬物色像，卻清凈得不存有、殘留住任何一物，所以稱以“無我法”（金剛經(jīng)：若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩），但用此心，這里就是“轉(zhuǎn)”念（義反體），而不被一切物像（假象、虛影，金剛經(jīng)：若有色、若無色，若有想，若無想）所轉(zhuǎn)，直，就是不顛倒（自反體），不加思量（因思維心而有比量曲委，障道因緣），了，了達(dá)，通達(dá)，這里就是“圓”覺，真實（心經(jīng)：真實不虛），成佛，就是認(rèn)出自心的本真面目（智慧心，法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)均以珍珠摩尼喻，放光般若），那這就是見道位所指（至佛地位，果體），所以這里有作者所揭示宗門禪法直接在“轉(zhuǎn)”“圓”上用功的獨特性。見到六祖大悟后五祖告與（師師密付本心）：不識本心，學(xué)法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫（無量）、天人師（無邊，天上宇宙萬象，地上人生事業(yè)，大覺為師，乾坤為用）、佛（道、智、真理，見自心佛）……六祖則開示后人：若識自心見性，皆成佛道。所以呢，悟入深淺中有理悟（初悟、初關(guān)，即自見本性，稱以本參）、大悟（重關(guān)，般若實相，緣起性空）至徹悟（牢關(guān)，不離自性，無修無證）而成禪宗三關(guān)，那么大乘意趣說證深（理可頓悟，事須漸除），則指理事無礙（不宜速說，佛法難起），不在偏真（理），不在偏圓（事），而證得正真般若的大光明（般若全體，內(nèi)明自見，無上瑜伽），不離開社會、不離開生活，更莫百物不思，行住坐臥處處該是道場（無量），就是皆可修得成佛之所（無邊）……這一部分暫時記講我不識字的六祖之聞法始悟：“一聞經(jīng)語，心即開悟”，就是因心領(lǐng)會而獲領(lǐng)受。
作者: 法喜    時間: 2023-6-30 17:48
2023.07.03
浴火重生：（語音閱讀略）

大癡：四諦法和三世因果，十二因緣……四諦法是全部佛教的總綱……苦集滅道，苦者煩惱無明，集者煩惱無盡，滅者生滅無窮，道者見知見離出世間，因不能真觀生滅，不能了因識果，故有三世因果現(xiàn)象輪回之苦，所以道諦的目的就在離苦得樂。由此壇經(jīng)提出相對應(yīng)的四弘誓愿，以愿力法來打除無明（愚癡）：

苦：自心眾生無邊誓愿度
集：自心煩惱無邊誓愿斷
滅：自性法門無盡誓愿學(xué)
道：自性無上佛道誓愿成

大癡：十二因緣法，從無明緣行開始，具慧者則以觀名色身心因果現(xiàn)象而得出離輪回之惑。作者同時對信聞四圣諦法與教觀十二因緣法作了一番介紹，這是很有必要的補(bǔ)充。因為呢，佛是隨緣對根基說法的，對于聲聞乘人講說四圣諦法，對于緣覺乘人演說觀十二因緣法，對于菩薩教授六度般若，對于一佛乘人唯示般若。這樣有四乘法，其中聲聞乘、緣覺乘屬小乘法，就是修阿羅漢果，菩薩乘屬大乘法，般若乘屬最上大乘法或最上乘，壇經(jīng)叫有上根智，這是祖師說一等人的意思。壇經(jīng)有四個版本，其實并不都叫壇經(jīng)或六祖大師法寶壇經(jīng)，有直叫“最上大乘般若經(jīng)”，它本有本地化的中國文字唯識，六祖不識字，所以壇經(jīng)中有些文字可以請教嶺南人或會講白話的老人，比如：兀兀不修善……問年輕的廣州人可能也不知道，問地道一點的廣州人，讀：岳岳（性相如如），我潮州人一聽剎那心自光明了，原如同金剛經(jīng)的“不取于相，如如不動”……“逢懷則止，遇會則藏”，“四會”是個什么地方？通過修證就能了明心地四智，也說佛地本有，會不會？通慧，所以懷證禪師說：修證即不無，污染即不得。
(, 下載次數(shù): 163)
大癡：佛給小根智人講小乘法，這是合理的，隨緣的，有人說壇經(jīng)是偽經(jīng)，有菩薩就說是的，這說壇經(jīng)是偽經(jīng)的人就沒有煩惱了，這就是聲聞自了漢。復(fù)有人說壇經(jīng)是偽經(jīng)，有菩薩說是的，長字?jǐn)?shù)版本是假的，那人復(fù)去找短的版本，這就是緣覺自了漢。有人說大乘非佛說，就會有人應(yīng)而說或是或非、有是非是，這就是有佛出世。壇經(jīng)說呢，法無四乘，去三假歸一實，不假文字，連名“實”也不理會了。那教下三乘轉(zhuǎn)譯、意解到壇經(jīng)，小乘：見聞轉(zhuǎn)誦，中乘：悟法解義，大乘：依法而行……這個“悟法解義”，有人埋骨有人拆“人頭”骨，《司藤》里面賈三兒（假三分，一相三昧）令去埋骨，看我去尋找“兀兀”誰埋的，希求最正解……行思禪師來見六祖，六祖問作什么，行思禪師回答四圣諦都不為，就是無造作，六祖問哪可有落套路，行思禪師說既無造作套路怎么生……看，無修道，兀兀不修善，騰騰不造惡……只緣無事可商量，巧把塵勞作佛事，赤裸裸……看劇《司藤》，見識人身色變的赤裸裸，好個顏福瑞、王乾坤怎么生。

大癡：了解教下二乘教法，我們將不誤解佛法能滅度種種眾生之惑，也就不會誹謗小根智人，金剛經(jīng)：所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生……觀名色、觀五蘊(yùn)、觀生滅，以后我們可以學(xué)習(xí)唯識學(xué)，因為據(jù)壇經(jīng)的見性頓教法，證就解脫知見香之后，就可以去廣學(xué)、通識，圖書最后附錄作者所講中觀開悟與唯識開悟的原理。
作者: 法喜    時間: 2023-7-3 16:10
2023.07.04
大癡：下面繼續(xù)第27頁“直了成佛”主題至第33頁“參禪和輪刀上陣”之前截止，歡迎王瑩為大家?guī)ёx，謝謝！……從前面至王瑩閱讀截止，在壇經(jīng)經(jīng)文段落上我們將有一些內(nèi)容可以作為交流的材料了，我們后面要注重大家來交流，即我們不僅僅停留在“見聞轉(zhuǎn)誦”……社會事業(yè)、日常生活中也一樣，發(fā)生交流經(jīng)常不一定在語言上，但語言是交流方法、交換看法與建議的重要工具，不總是我想靜靜，這哪家閨女啊……

王瑩：（語音閱讀略）

大癡：直了成佛、《金剛經(jīng)》、佛性本無南北與世間法……菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛……有人把這句分成二段，好象把一條惡龍分成二段，說先見性，而后成佛，屬于悟法解義的一個過程，本來也沒有什么可說，因為有人保持（記住）這個說法，所以留下（記憶）了這個說法，這樣形成后來對這個說法的諍議，但禪宗教法的獨特就是作者所說的“明心見性，頓悟成佛”，之所以一再強(qiáng)調(diào)宗門特色，否則錯過了就叫門外漢，萬劫不復(fù)啊……但用此心，如果還回來找個心（思維心），就斷了，那就錯過了。正在這一念之間，第一念，要能夠見到佛法，才符合宗門旨趣，不管你后面能不能保任，但要先求見性，因為見性是佛見……對于我不識字的六祖來說，其實小時候我們都是一樣的，能夠叫媽媽，但不識名字，后來才慢慢學(xué)識字的，至于什么時候開始學(xué)識字，非善非不善，就是“無記”的意思，修證阿羅漢果叫證無學(xué)道哦，而宗門的修證的是無修道……所以也不是六祖認(rèn)識文字多少的問題，而是六祖看到字就看到一塊，一塊什么？方塊，象我們看到什么物一樣，其實我們看文字也可以模仿六祖那樣看法（看一切），可試吧？那么如果看到一條文字呢，六祖可以認(rèn)為就是一根木柴，有人可以認(rèn)為一根藤條，那么如果再加識得文字的話，看成一條龍也可以，既然自心（識）讀得懂，就可以叫“畫龍點睛”了，這樣一句文字就象一活物，不死的……插入第一個問題烤人：死了的一個人體還能叫人或一個人嗎？第二個問題：先有人還是先有死？第三個問題：先有識還是先有人？第四個問題：先有識還是先有眼睛？

大癡：說先見性，而后成佛，誰對誰說，肯定是這樣的，所以將加入去諍個什么？我也常對別人說：先求見性。不過我不講成佛，“直了成佛”還給六祖。對自已呢，要符合禪宗的宗旨，爭取成為上根智的人，保證有攀緣（增上智，增上果）最上法的信心，否則就不是禪宗（宗門之外）。慢慢地，增進(jìn)對般若（第二品）的學(xué)習(xí)，有“天”發(fā)現(xiàn)原來可以是來自本地土產(chǎn)的文字般若飛上天去的，那就叫小龍女，這樣才會產(chǎn)生真正喜歡佛法的心，那將象楊過終生不離小龍女一樣，后面六祖大悟之后第一句話：一切萬法，不離自性（無背無面、無前無后、無住無往，無二之性）……這與釋迦佛菩提樹下開悟后第一句話等齊（一脈相承）：一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不征得（華嚴(yán)經(jīng)）……我們目前讀到的段落，將會來到五祖給大家布置作業(yè)：汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看……五祖告訴人人心中自有般若，但我們要既能悟解（漸除迷惑）方式（菩提因，凈性），也將要能符合直覺、直了方式（成佛因，真因），那就要通過繼續(xù)對般若的學(xué)習(xí)。直覺，就是第一念，直覺直了就叫第一波羅蜜，否則，著槽廠去（我見，我槽）

大癡：主題《金剛經(jīng)》這一節(jié)，金剛經(jīng)原文：如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。圖書里面說是“佛說第一波羅蜜”，到底誰說？在見性上說，如來說（如來德性），在相用上說，佛說（如來德相）�！督饎偨�(jīng)》與其他佛經(jīng)判為有權(quán)、有實之經(jīng)，《法華經(jīng)》唯實，壇經(jīng)好象沒有被加入評判經(jīng)列，是部大雜錦的唯實之中國佛經(jīng)，所以叫（中國）法寶。之前我們提讀《金剛經(jīng)》有幾年，其中有些權(quán)教菩薩法很有效，比如教發(fā)菩提心（初發(fā)菩提心即成無上正等正覺），比如如何生清凈心（應(yīng)如是生清凈心，不住色生心，不住聲香味觸法生心）。誦讀這句“菩提自性，本來清凈”這兩句后，先生一清凈心有個覺受（有記），“但用此心，直了成佛”……否則讀到后二句之間，一斷氣下來就容易生起思維心的過患，這樣是根據(jù)壇經(jīng)的提醒，因為我們按一般的讀書習(xí)慣持經(jīng)是不行的，經(jīng)常處于無記心，則是：口念心不行（癡人）……此須心行，不在口念，唯有心行，身口相應(yīng)……比如我們要做事業(yè)，如果是有用心的，即是有記的，所以才知道善、惡，即如知道那些行為是的，那些行為不是的，得不與事業(yè)之道違背（叫無得智，心經(jīng)：以無得故）……而無記是不可記為善不可記為非善。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》：若諸菩薩能如是觀行相應(yīng)，于諸法中不生二解（把一條惡龍分成二段），一切佛法疾得現(xiàn)前，初發(fā)心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟……見法即見佛。

大癡：佛性本無南北與世間法……這個佛性，佛經(jīng)上佛說：一切眾生本來俱足佛性，皆能成佛……那還去哪找呢，所以才先求見性，見性非見（遠(yuǎn)離見聞覺知之見，無始俱生法執(zhí)，實執(zhí)），見（我見，一切見皆以身見為本，我槽，無始俱生我執(zhí)，我執(zhí)）非見性，正見之時（第一念）見性自現(xiàn)（自性覺），偈子：正見之時佛在堂，在舍是藏是煩惱，在堂是性自光明，這個“堂”，性相如如，放光般若，正見之時“佛”在堂，不要著佛文字相哦（相用，罵佛），成一切相即心，離一切相即佛……但禪宗也不是叫你見相就逃避（宗門），該離的是我見（門見，外色法，著槽廠去）。那么“佛性”這個概念又如何悟解，第一品最后部分有提到，無二之性，即是佛性，如何是無二之性（如如不動），有舉：非常非無常（不斷，無覆無為），非善非不善（無記無為）……那么自性悟即眾生（相）是佛（事），自性即是佛性（理），這樣，事成理成，證成道理：一切眾生皆有佛性……那就叫證入“真理”……前面提及再加之諸中國龍文字：自性現(xiàn)、自性覺、自性悟、自性佛、自性禪、自性乘、自性如來、自性彌陀。所以佛是什么？都說覺者，又說覺悟……這其間自性覺即覺悟……六祖偈：本來無一物（嚴(yán)重注意，因緣法，緣神秀之邪見，否則著槽廠去：邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無余……正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性苑然：秘密圓覺，彈指超無學(xué)），自性不離自性（非因緣性），萬法不離自性（緣起見法）……那么，半人半佛最愛說的空性是什么？要學(xué)般若（吾有一物），空性是用。

大癡：性相如如，去佛堂觀五百阿羅漢，不思善不思惡，性相如如直現(xiàn)，所以，“罵人”也是性相如如大放光明，要罵人也是性相如如大放光明，“罵人”與愛罵人有些差別，愛罵人是貪諸宿習(xí)，半魔。
作者: 法喜    時間: 2023-7-3 16:10
2023.07.05
大癡：第一個問題烤人：死了的一個人體還能叫人或一個人嗎？第二個問題：先有人還是先有死？第三個問題：先有識還是先有人？第四個問題：先有識還是先有眼睛？……大家記住這幾個簡單的問題，我們的交流就隨時可以開始……下面繼續(xù)從第33頁“參禪和輪刀上陣”到第51頁“禪宗如何傳法？”主題之前，由獨寵來為大家?guī)ёx，這部分內(nèi)容比之前分段的內(nèi)容多了一些，前面有六祖聞經(jīng)初悟往禮五祖，這次要閱讀到六祖從五祖處大悟而獲得禪宗傳承。

2023.07.06
大癡：從上月28號到現(xiàn)在，我們的計劃是先閱讀第一品，比較趕，這個速度要保持到第二品，我們才可以放松一下。大家要繼續(xù)向前，把這些第一品部分遍歷，特別在經(jīng)文，就是根本的線索，我們讀了，在心里要能夠貫穿起來，就是六祖得法過程能夠記得整個過程，就是不斷（《司藤》安蔓）。這本圖書我十一年前讀過一次，之后到現(xiàn)在，這個過程里面又增加很多資糧，有些同一個資糧，隨老師不同，講法會有不同，比如前面我們熱學(xué)、熱播的老師是廣超法師的資糧，長期居住南傳佛教地區(qū)，所講的同名資糧，都不一樣的講法，比如四念住，有南傳、北傳的不同講法，密宗的講法更加細(xì)密、硬核，資糧道的善知識要求背誦的程度，我的密宗老師的弟子能夠背誦他的著作，比如師父講的這句話，在師父的著作里面在哪頁哪個位置，去年我自己也嘗試背誦了壇經(jīng)，后來因為轉(zhuǎn)向禪定修法方面，所以經(jīng)文又忘記多少，這個背誦，就是小乘法，見聞轉(zhuǎn)誦（聲聞法）……然后悟法解義才方便，隨時可以在自心本地里面拿捏禪的趣味（緣覺法），再者，依所悟解的法而行，自是菩薩法……這樣就是三乘權(quán)教的道理，三乘在一心，所以一心即是法界。

大癡：六祖這里呢（中國禪宗的開始），唯實不設(shè)三乘，唯傳本體，見性佛道自成，難是師不輕易傳心，易是佛道你將自成……五祖對神秀傳了什么？所以不是門下人則能以直傳，六祖呢？從五祖得到什么？本體佛佛都在其中，所以壇經(jīng)講“三世諸佛從中出”，金剛經(jīng)也一樣講，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法（佛法），皆從此經(jīng)出……金剛經(jīng)有權(quán)教，教發(fā)菩提心，教生清凈行（清凈心行），這叫教行、教菩薩法，諸菩薩依法而行，叫菩薩乘，也就是大乘佛法。作者講小乘不為排斥小乘，小乘是相對大乘而名，而大乘的實相是般若，這其中，小與大相對，大的秘密卻是般若…因為世人自性中自有般若，就是大家本有（萬無一失，無失少分），這個真實，壇經(jīng)叫為智慧心。大有一個不譯之大，即摩訶般若波羅蜜，所以，沒有外善知識，誰譯誰得解？最后又是誰打開（見性）自心的秘密（智慧）……秘密就是不可取、不可說，本來有性（佛性），不是先無后有，也不是先有后發(fā)現(xiàn)，因為這樣，所以設(shè)名「秘密」（骨）……前天我講秘密圓覺，這樣的意含。

大癡：除了秘密，單單壇經(jīng)第一品就有很多彩蛋我們后面自己一一來撿，我看壇經(jīng)十品都為說明第一品，秘密本有，入世間現(xiàn)見始是大密：佛法在世間，不離世間覺……這圖書是我第一次讀的第一本佛書，那些時間非常激動，把自己關(guān)在房子里面閱讀一個星期……十一年后的現(xiàn)在重讀，卻有很多不愿意的地方，不是對作者不愿意，而是在資糧道方面的內(nèi)容不愿意，但我都一一努力說服自己，因為佛說八萬四千法門，都是利生，也就是我在前面指出同名資糧不同講法的現(xiàn)象。這個月你收入多少？對你媽，一個說法，對愛人，一個說法，對弟弟，一個說法，對姥姥，你直接給姥姥送去甜糕，也是一種表法，慧明問六祖，除了前面那些秘密，還有什么別外的秘密呢？六祖對慧明說，密在汝邊（總攝持都在自心見性），種種彩蛋，我們要于自性內(nèi)見（內(nèi)眼大開）……若識自心見性，皆成佛道……我覺得，六祖比五祖更加直接落手，因為譬喻也不用了，五祖以“丈夫”喻，以贊稱量“天人師”，用表法“佛”……直指無二你，就是示現(xiàn)人心自成佛道，直落示用顯體。這就是頓教法（超然自心見佛），見法即見佛（法界佛）……金庸埋文字骨：盾在人在，盾亡人亡……《天龍八部》游坦之的父親與叔叔遭遇喬峰（佛性）雙亡…否則呢，思維心一起就不是禪宗了（奪門而逃），一時佛油子獨頭意識、獨影境隨生（著境相上起念，塵勞從此開始），就有了鐵丑的樣子……即所謂相上修法，自心常迷，性入生死（佛在眾生中，關(guān)門打狗）。

大癡：李玟不在了，我們不過分傷心，李玟不在，不會減少李玟……我們周圍都有多多少少、或輕或重的抑郁癥、憂郁癥者，若以真心陪伴，就會好。即使我們自身，遇到什么不湊巧的事，也會有輕度或重度的抑郁或憂郁、焦慮，這是為什么需要有種彼此間的關(guān)懷。這些癥的根本源頭都指向同一處：不知道生命從哪里來，不知道生命從生命的整體來，所以無論你呢，以好的或不好對待，都是二元，唯有真心常伴，什么都不做，康復(fù)性就隨你一邊來……我們到哪里去知道一種事實：生命從生命的整體來，生命的整體從生命有……壇經(jīng)說：吾今強(qiáng)言說……許汝知少分……整體從來不缺少你一分，所以讓你知道一分，這一分曉或這一份心，叫做萬無一失……少就是不少，因為一時起了計量、計度思維心，迷茫就生起來，面對著虛妄的、顛倒的、不實的相處境，一般以為“幻”是可以用肉眼看到的某些色彩，“幻”是看不到的“亂”，有著當(dāng)下不可知的“迷”。一般人好一點可以不活在“幻”中而活在“夢”中，通常以為那就象夢境吧，不是，而是夢境中的“人”，看不到自已的身體、無自主，且比如把虛影或黑白看成彩色……抑郁癥、憂郁癥是兩個東西，前者因是無法有，后者因是無法無，并且兩個東西可同時投放到一個人身上輪轉(zhuǎn)發(fā)生，在一個人的終一生中，憑各自的勢力發(fā)生它。
作者: 法喜    時間: 2023-7-5 13:39
2023.08.09
大癡：刺史陸亙大夫問南泉普愿禪師：“古人用瓶子將鵝養(yǎng)在里邊，鵝漸長大，出不了瓶子，現(xiàn)在不能損壞瓶子，也不能把鵝殺生死，和尚有什么辦法讓這個鵝出來呢？”南泉普愿禪師叫了一聲“大夫”， 陸亙就應(yīng)了一聲， 南泉普愿禪師接著說“出也”。陸亙大夫從此開悟，禮謝南泉和尚。

大癡：這個公案，老修說，什么時候進(jìn)去的？…法喜補(bǔ)充說，棄出入息，陸大夫……禪宗公案就是彩蛋：以色來明心，以物來顯理，以知五蘊(yùn)法，及與蘊(yùn)中我…那么（末那識，67），宇宙呢？世界呢？今日呢？哪個作古（通鼓）人？……

鼓，按潮州方言，叫內(nèi)鼓絆（邊、畔，遍入內(nèi)眼所，圓桌共會議：劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊），大乘顯識經(jīng)：起大法鼓，吹大法螺……再解，就是體用不二，理事無礙（作諸佛事）……解脫德（梵行已立），般若德（所作已辦），法身德（不受后有……巧把塵勞作佛事，于去來今，逮得已利，事諸佛事，名三世佛，智超三界，常住有頂：入于三界，不如三界），名謂：無住大涅槃（俱足涅槃三德）……名大那伽，如四大龍王（最上前四識之顯用）作諸成就大智者，實乃是諸菠蘿蜜……稱嘆見有真，贊觀真實法，善生大無畏，舍身入假死（目以為無作），悉皆中中流（善逝），入注薩婆若（海底），一切般若者，身（阿）諸佛庫藏（無上五八識之體用）……達(dá)那，于一切智因，普見一切者，是古佛樂光如來，照了無礙：日體。

2023.08.31
大癡：參禪和輪刀上陣：禪的原意是凈慮，禪性即自心本性，見性者即本體現(xiàn)，輪刀上陣為本心以用歸體的結(jié)果，陣，現(xiàn)境界即體（離一切相即佛），刀，轉(zhuǎn)智相即用（成一切相即心）。此段落中講述禪與教的關(guān)系，也即體與用的關(guān)系，教有教義、教體、教觀、教相、教法、教儀等之諸種種化教布道，見性當(dāng)歸清凈本體，即將體現(xiàn)出理事兩者圓融之諸趣味，所謂：即體即用、即用即體……不有滯礙、離念境界（一塵無染）。

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師（身見），我須作偈將呈和尚（邊見），若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺（邪見）；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？（取見）若不呈偈，終不得法，大難大難（戒見）……五見者：身見、邊見、邪見、取見、戒見，戒見的意思是即然前者諸見造作已果，莫在果上取見（疑見，污染此始，是故切莫住著空見，即為戒見），那就落在非果計果上去，于非正因去究竟，那將是迷于相上取相，而應(yīng)先求見性。否則，迷墜其間濁流，五濁者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，墮身其中則如混水摸魚，障道自見自性……自障見性之五蓋者：貪欲蓋（記貪）、嗔恚蓋（記嗔）、昏沉睡眠（記昏沉）、掉舉惡作蓋（記掉舉）和疑蓋（記疑），由此煩惱眾生外緣內(nèi)擾，不能決定清凈自見，不定性（心）四種：尋、伺、惡作、睡眠（產(chǎn)生對境不得了明的心理障礙，這樣的狀態(tài)無法舉心為用），所以我們坐禪時要在常起正念上下功夫做功德而達(dá)正知，有正知的意思是不會不知道下一步如何做，即自法、自教、自宗。

上座部、中觀和華嚴(yán)：這部分略述后來佛教教下的發(fā)展及之諸門派，其間中觀與唯識是相對相映的兩大主流學(xué)派，這里強(qiáng)烈補(bǔ)充一下關(guān)于唯識學(xué)，沒有唯識，就不可能見到禪宗見機(jī)應(yīng)用的完整性，所謂：識自本心，見自本性……更不可能有真正的佛教，所以在前面引入演示五見、五戒、五濁、五蓋、四不定心，最后歸于實修者的當(dāng)體五蘊(yùn)觀修，都屬于唯識學(xué)，盡可能讓這些佛學(xué)知識成為有幫助的資糧道……或又比如三乘權(quán)教：身是菩提樹（聲聞乘），心如明鏡臺（緣覺乘），時時勤拂拭，勿使惹塵埃（菩薩乘）……而在見性上，神秀的偈子是因地上修，六祖的偈子是因地上見，即在體用上是無與倫比，不可相比的。

《宗鏡錄》的責(zé)難：宋代永明壽禪師在《宗鏡錄》里贊嘆神秀的偈子“有體有用”，講的是二乘見（聲聞緣覺）的體用，六祖“只開了一只眼”，講的是佛眼佛身（得大受用），別作兩眼解，離遠(yuǎn)凡夫外道之取見，這就是祖師禪的游戲三味（游者，一切無障無礙，無色礙質(zhì)障二種，戲者：清凈自在解脫，立既得不立亦得）……壇經(jīng)不講“神通”，這是免犯儒家傳統(tǒng)之怪力亂神禁忌，或可以說，游戲之義相當(dāng)于其他佛經(jīng)里面的佛力“神通”。壇經(jīng)也不重講色（中國人的唯一一部佛經(jīng)），避免去小根智見色如見虎的凡俗心理，而以“住空”代替金剛經(jīng)的“住色生心”，以“切莫住著空見”來破除“惡色”之諸障道因緣（障見自性）。

分別思維與言語道斷：見性，尋思見什么？陪伴個什么？誰個尋者見者，所以分別思維在見性是委曲的與造作的（有為法），顛倒成相而為障蓋。所以欲求見性清凈須以一條直心無生險曲，這個險曲，包括有漏神通、過去習(xí)氣（于此立“戒禁取見”，即戒見，或為下根智立修十善道植本：不貪不嗔不癡等，或持五戒法：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），或至心誠求大善知識示導(dǎo)見性，這時也就存在了“教”義之安立傳法，所謂：禪不離教，教不離禪，禪禪即教，教教即禪。言語道斷，見者正見（悟入）時自是一法不立，而一切萬法皆緣自本性起用（甚深法界緣起法），即所謂：一切萬法不離自性（舉體起用）。
作者: 法喜    時間: 2023-8-9 22:38
20230908
半空：下面是行由品第一后續(xù)閱讀安排為三部分，從第51頁段落“禪宗如何傳法”開始到第56頁“本來面目”段落之前，從56頁段落“本來面目”開始到第59頁“涅槃經(jīng)和不二法門”段落之前，從第59頁段落“涅槃經(jīng)和不二法門”開始到第65頁本品結(jié)束。

20230909
阿嬌：（語音閱讀略）禪宗如何傳法

20230911
龐云：（語音閱讀略）本來面目

20230914
李雙：（語音閱讀略）涅槃經(jīng)和不二法門

20230926
半空：現(xiàn)在安排般若品第二閱讀，行由品與般若品的內(nèi)容，既是宗門資糧道，也是禪宗三關(guān)的究竟，見性與成佛的全部家當(dāng)，先求見性見道，之后第三品開始是修道，此門宗風(fēng)是這樣，師者無非“搭把手”示導(dǎo)見性即自性悟，也即理悟，宗下說名初悟本參，所謂本來面目，叫初關(guān)。而后自性自度即自性覺，即是修道位，不假方便，隨所方便（諸所修行道：色類自有道，各自不相妨），假于事中，破除無始來無明習(xí)氣，叫重關(guān)。最后得道（成佛）是第三關(guān)：死牢關(guān)，徹證實相，也即般若實相，旋而回歸本性自啟大用，還是本參，證無師智（自心通）自然智（說法通），雙修通達(dá)，究竟宗通，定慧等持，即見正法（見佛即成佛，見法即見佛），身智圓融（性地現(xiàn)前，祖師禪），理事無礙（自身光明，如來禪）：身智融無礙，應(yīng)物任隨行……此中意謂色障、質(zhì)礙俱已摧毀，俱足解脫道二種：慧解脫（見解脫，觀色悟性）、俱解脫（成實智，轉(zhuǎn)識成智），轉(zhuǎn)識成智者：內(nèi)外雙運入中成就（佛佛），心心顯識證契大密（師師），究竟智：九九歸一（證得二種三味名登三摩地：一相三昧，一行三昧，即佛地智：三身四智五通六證七覺八背九地十法界一等佛實相），最上乘法無上禪智歸元無二，摩訶一切波羅密（無量無邊智慧，一切種智利益妙用無盡，俱生俱滅之微妙，那伽他者逮得自利：得佛難思定）。

般若品第二閱讀安排如下以段落為界成七部分：1、本品開遍第66頁始，入“這兒就是般若”段落至第70頁“妙心比天大”之前止；2、第70頁“妙心比天大”至第74頁“主人公在什么地方”之前止；3、第74頁“主人公在什么地方”至第77頁“無相周天”之前止；4、第77頁“無相周天”至第80頁“一口吞盡西江水”之前止；5、第80頁“一口吞盡西江水”至第84頁“自已是一本無字天書”之前止；6、第84頁“自已是一本無字天書”至第89頁“佛法在世間不離世間覺”之前止；7、第89頁“佛法在世間不離世間覺”直至本遍末第96頁止，本品內(nèi)容從作者講解所示主題盡然明朗。

20231012
雞心：昨晚線下與沖沖（coco）及大家商議，為本次壇經(jīng)法本第一二品背誦建立群任務(wù)實施計劃，大家請予參考或提出更適合的建議，大概如下四點：1、蹭熱度，由沖沖協(xié)助促動工作，鼓勵本群個人都來參加背誦共修，以眾力促動少數(shù)個人。2、記舊帳，由沖沖負(fù)責(zé)記錄下參加人員的背誦進(jìn)度并協(xié)同促動工作，為本次背誦共修效力。3、湊熱鬧，由本人、郝老師及參與昨晚線下協(xié)議的各位來帶動開始，即作好背誦共修樣榜。4、解釋權(quán)，本人負(fù)責(zé)對閱讀方法、背誦方式的修正及背誦共修過程所有問題及咨詢的解釋。大家都來自力、給力！

20231013
悠然：（語音閱讀演示略）自分段落

雞心：（語音閱讀演示略）自分段落

雞心：好，沖沖是這樣工作，記錄下我與悠然老師開始讀自行分段的第一個小段子開始字句……就是記舊賬……然后線下我們將自行背誦第一個小段子，等待各自小段子背誦通過了，我們都將重新到群里面閱讀自行分段的第二個段子，其中包括了背誦共修的微信群簽名報到作用……說明我或悠然老師已經(jīng)背誦通過第一小段……這樣誰都不必對自己說謊話、假話，因為對自己說不實際的話是沒有意義的…這樣明明白白自己做什么，此時有沒對著自己背誦而不須外力干預(yù)、干擾。

雞心：我的讀音不準(zhǔn)所以微信文字翻譯不過來，這個要有勞沖沖以聽聞的方法來做記舊賬的工作，要是一定時間后我沒有繼續(xù)背誦接續(xù)的小分段，沖沖的工作就要提醒、催促我精進(jìn)背誦共修。目前我們暫不設(shè)定長短時間為限，這樣靠自覺，然后呢？如果想更精進(jìn)的話，每個人都可以提供給沖沖一個限定的時間長短，有利于時間到了沖沖可以發(fā)起鬧鐘提醒作用，這部分都屬蹭熱度工作的范圍。

雞心：這樣沖沖的工作就有，一蹭熱度，二記舊賬，三湊熱鬧……第三個是每個人都要來湊熱鬧的，昨晚線下參加計劃建立與協(xié)商的各位都先來作湊熱鬧的樣榜吧……沖沖使用什么方式記舊賬，比如電子表格記錄方法都好，主要是方便于勝任工作。

法喜：所謂“這樣明明白白自己做什么，此時有沒對著自己背誦”，即指明因（5）識果（8），知道（6）對自己（7）做什么（5），未來可能知道（67）對別人（7）做什么（8）…越來越有覺知（876）……或更進(jìn)一步的意識到（8）：知道（8）別人（7）對自己（6）做什么（5），知道（8）別人（6）對你（7）做什么（57）……越來越有意識（865）。
作者: 法喜    時間: 2023-8-31 18:54
作者: 法喜    時間: 2023-9-26 17:06
作者: 法喜    時間: 2023-10-13 04:01




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